Oct 13, 2012

Spiritual Approach to Understand the Fourth Dimension




By Marsigit

Fudjack, J. and Dinkelaker, P. (1999) in their “The 'Self' as Hyperbody: Nested Realities and the 'Fourth Dimension'” explained



'The Enneagram as Triple Mandala' to show how mandalas in general are often viewed as comprised of superimposed 'outer', 'inner', and 'innermost' layers, and how these correlate to three approaches to spiritual path - the 'Path of Renunciation', the 'Path of Transformation', and the 'Path of Realization'.

They described that from the liminocentric structure of the Enneagram as Symbol - the manner in which the outermost figure (which is a circle) is identical to the innermost, secret figure (also a circle) - we infered the presence of (nine) Spiritual Qualities.

Further, as attributes of the Self, these can be considered transcendental qualities that pre-exist the characterological 'flaws' or 'defects' around which the Ego-traits that characterize the 9 Enneatypes are constellated.

They inscribed that in Buddhist, Hindu, and Sufi path-of-realization teachings, these Spiritual Qualities are likened to 'hidden jewels'.

They explained that in the Path of Realization teachings of the MAHAUTTARATANTRA SHASTRA this metaphor branches off into nine similar metaphors, related to nine Qualities, and also into parallel motifs that play a central role in the KALACAKRA texts - the idea of a 'hidden kingdom', profound 'buried' or 'hidden' teachings (terma), and a yet-to-be-born universal monarch.

In term of the literal status of spiritual truth, Fudjack, J. and Dinkelaker, P. (1999) the METAPHORS themselves seem to insist on the literal and physical status of what they represent; the image of wheels falling from the sky, individuals waking from dreams with pages of physical texts in hand, or actual fruits - all seem to want to depict acts of embodiment, in which some THING comes literally out of nothing.

They elaborated that the seeming insistence, in 'path of realization' teachings, on the literal nature of spiritual truth has a somewhat fundamentalist ring to it.

They delivered the question, “Is it sufficient (as we previously suggested) to argue that what is being represented is simply the RETURN of the seeker from the spiritual 'heights', to an embodied existence in the ordinary, mundane world? Or is this too facile an explanation?

Fudjack, J. and Dinkelaker, P. (1999) strived to uncovered that the truths that are being expressed should not be construed as MERELY literal but also have a function simultaneously at two other 'levels of meaning' that are sometimes called 'figurative', and 'transcendental', in which, they might more aptly be considered 'super-literal' truths - and by this we mean to suggest statements that are literally true, but in a reality at a higher level of description.

They found that for the OBJECTS that are symbolized by the 'path of realization' metaphors under discussion are ones that exist not exclusively in mundane (ego-based) reality, nor in some 'other', separate reality, however, they exist in a 'super-reality' or 'sur-reality' that CONTAINS the mundane world, but also extends beyond it - in the same way in which two-dimensional planes are contained within three dimensional cubes; borrowing a term from contemporary science, we shall use the word 'hyperspace' to describe such a reality.

Fudjack, J. and Dinkelaker, P. (1999) found also that realities can be likened to 'spaces' having a certain number of specifiable 'dimensions'; if the reality in which one exists has an n-dimensional space, then a reality that has n+1 or more dimensions can be said to constitute a 'hyperspace' with respect to it.

Further, bodies in n-dimensional space will, of course, have n (or fewer) dimensions; so bodies that need n+1 dimensions to be adequately described can only fully 'exist' in the appropriate n+1 dimensional hyperspace - and we can refer to them as 'hyperbodies'. Accordingly, from a 3-dimensional perspective, a 4-dimensional cube is, by this definition, a 'hypercube'.

Fudjack, J. and Dinkelaker, P. (1999) found that “self” can be perceived as Hyperbody, with 'Qualities'. Then, they explained that the 'Self' (in the Jungian sense of the word) is a HYPERBODY with respect to the typological space in which mundane personality resides; the words that Jung uses to refer to the Self - such as the 'philosopher's stone', for instance - all seem to suggest that this is the case.

Furthermore, according to them, Jung's images are consistent with the 'Path of Realization' Buddhist metaphors that we have been considering in this series: - the 'precious jewel hidden in the lotus', and its variants.

They noted that all fall under the rubric of metaphors pointing to the appearance of what we have called the 'superfluous ninth', metaphors dealing with the production of 'spiritual body'.

Fudjack, J. and Dinkelaker, P. (1999) learned that 'The treasure', as Edward Edinger succinctly puts it, 'is the Self, the suprapersonal center of the psyche'; and the 'Qualities' that characterize this hyperbody (which is sometimes called 'vajra body' in Tibetan Buddhism) - its attributes or facets, as it were - are more likely to appear in the lesser-dimensioned ego-based 'mundane' reality as 'contradictions' or 'conflicts', and sometimes 'mysteries' and 'paradoxes', than as simple 'traits'.

Accordingly, the word 'vajra' refers to a pure, unobstructed space that is the quintessence of emptiness.

They perceived that this space is somehow also capable - however paradoxical this might at first seem - of presenting itself in solid form.

Next, they delivered the question, “Isn't it a similar quality, after all, which is the one that we find perennially fascinating when we experience it in mundane jewelery - the fact that jewels are transparent and invisible - nearly nonexistent - but nonetheless adamantine, impenetrable?”.

Fudjack, J. and Dinkelaker, P. (1999) found that the 'qualities' of the Self are likely to appear just as elusive as the light reflected from the FACETS of a jewel; and they will manifest as contradictions, paradoxes, and mysteries in the lesser-dimensional Ego-space which is the home of our mundane 'personalities' simply because some of the attributes of objects in an n+1 dimensional space will remain inaccessible ('ineffable') in n-dimensional spaces; and these contradictions indeed form the CORE of mundane pesonality.

At the bottom of the 9 EnneaTypes are 9 characterological riddles that point to the hidden presence of the 'Self'. To show those contradictions, Fudjack, J. and Dinkelaker, P. (1999) toke a simple example of the level-specific nature of 'qualities', volume as an attribute of objects in 3-dimensional physical space.

In 2-dimensional space the concept of volume has no meaning - although there is an equivalent concept ('area'). So a 2-dimensional being might, from the concept of 'area', the quality with which she is familiar, EXTRAPOLATE the existence of a similar quality ('volume') in 3-dimensional space.

However, they perceived that she will not, however, be able to directly experience it in the (2-dimensional) objects to which she is privy; it will seem like a theoretical 'construct' to her, although it is a palpable 'quality' to those of us capable of experiencing in 3-dimensional space.

Three Types of Meaning (Literal, Figurative, and Transcendent) were described by Fudjack, J. and Dinkelaker, P. (1999) as follows:

“In her book on Shambhala, LePage correlates what she calls the 'three planes of reality' (physical, psychic, and spiritual) with the three types of 'meaning' about which the nineteenth century French mystic Edouard Schure spoke. Schure reported that the ancient Egyptians had a language which expressed their thought at three levels simultaneously - The first was literal, the second symbolic and figurative, the third sacred and hieroglyphic. At their wish, the same work assumed a literal, a figurative or a transcendent meaning. This language had a singular eloquence for the adept, for, by means of a single sign, it evoked the principles, causes, and effects radiating from divinity into blind nature, in the human consciousness and into the world of pure spirit”.

Relating to the “’Superfluous' Nature of Hyperobjects”, Fudjack, J. and Dinkelaker, P. (1999) elaborated as follows:
“The notions of 'hyperspace' and 'hyperobject' are handy concepts when it comes to trying to specify the relationship between 'transcendent' objects (eg, the Self), their 'qualities' (eg, the 'Spiritual Qualities' of the individual), and coming to understand how such qualities might manifest at the mundane level of reality in which we normally abide (eg, as 'characterological defects', around which 'personalities' form). The word 'hyperspace' is a relative term. In using it one is simply referring to a reality that has more dimensions than the base-line reality with which one is primarily concerned. A three-dimensional space, for instance, is a 'hyperspace' for the flatlander caught in a two-dimensional existence. The term 'hyperspace' is basically just a scientific substitute for the religious notion of a 'transcendent reality', although it is useful because it specifies that it is by virtue of additional DIMENSIONS that such a reality transcends ordinary reality. And it also treats transcendence as a relative term. No space is 'absolutely' transcendent, only relatively so with respect to some other particular space. The notion of a 'hyperobject' is similarly useful, particularly in the context of a discussion about the nature of symbols. A hyperobject is simply an object IN hyperspace - ie, an object with more dimensions than one can directly detect if one is a being in a lesser-dimensional reality. So for the two-dimensional flatlander, a three-dimensional cube is a 'hyperobject'. The flatlander cannot see it. Or perhaps we should say that the flatlander can't see ALL OF IT - as he can see it only AS a square. Or that he sees 'its reflection' in two-dimensional space, or its 'shadow', or a collapsed version of the object - a dumbed-down (or dimensioned-down) version. We might even call this version of the object a 're-presentation' of it - ie, a symbol. As beings in three-dimensional space, we humans cannot directly preceive a four-dimensional 'hypercube'. But such a thing 'exists', and can be described, and we can talk about its 'qualities', even if we are not in a position to directly experience them. Scientists do it all the time. According to mathematicians, the figure to the left is what a four-dimensional 'hypercube' looks like in three dimensional space. In the same way in which a three-dimensional cube has six square faces, the four-dimensional hypercube is comprised of eight three-dimensional cubes, one of which is completely hidden from view (because each of its six sides interfaces with another cube that obscures our vision, no matter what angle we might try to look at it from).

Fudjack, J. and Dinkelaker, P. (1999) then also elaborated the relation among Hyperbody, Coagulatio, and the Birth of 'Inner' Children as follows:

“For Edinger, who follows Jung in this regard, the Crucifixion is a 'coagulatio' symbol, representing the particular stage in the inner 'alchemical' process of individuation in which concretization takes place. Coagulatio is an embodiment or incarnation that is mythologically linked with desire, a 'fall from heaven', and with 'Saturnine' evil (that is associated with 'materiality'). Honey, Edinger tells us, is 'an agent of COAGULATIO'. Interestingly, honey, as we've seen, was one of the nine alternate metaphors for the 'hidden jewel' in the 'path of realization' text, the MAHAUTTARATANTRA SASTRA. Edinger quote's Jung's discussion of Dorn's use of honey - Thereby the mixture acquired the property not only of eliminating impurities but of changing spirit into body, and in view of the proposed conjunction of spirit and the body this seemed a particularly promising sign. To be sure, the 'sweetness of the earth' was not without its dangers, for as we have seen ... the honey could change into a deadly poison. According to Paracelsus it contains 'Tartarum', which as its name implies has to do with Hades. Further, Tartarum is a 'calcined Saturn' and consequently had affinities with this malefic planet. Embodiment can be construed as a 'fall'. The lowly circumstances of Christ's birth correspond to the ordinary and commonplace aspects of being concretely real. The events of the Passion also apply. Christ's condemnation and execution with criminals present him as a willing carrier of evil. His carrying the cross represents the realization of the burden of one's being. The outstanding image is the crucifixion itself - being nailed to matter. In alchemical terms, the cross represents the four elements from which all manifest being is made. FIXATIO is one of the synonyms for COAGULATIO”


Interestingly, Fudjack, J. and Dinkelaker, P. (1999) learned that if the fourth dimension does indeed 'wrap around' onto the zero-dimension, the joining would seem to occur somewhere BETWEEN the 3rd and 4th dimension.

Accordingly, in 'fractal geometry' (which we might call the 'geometry of liminocentric structures') one is permitted 'fractional' dimensions. You can have objects that are 2-dimensional, and 3-dimensional; but you can also objects that are 1.5-dimensional, or 2.73-dimensional.

Is it possible that the turning point, the place where the dimensional wrapping occurs, is at the fractional dimension equal to 'pi'? Pi was at one time approximated as 22/7ths (or 3 1/7, which equals 3.142857).

If then, they emphasized, dimensions have this kind of chinese-box relationship with each other, then 3 1/7 turnings of the 'wheel' (or 'circumabulations' of the 'mandala') might take us not only into the center, but also shoot us full-circle back out to our starting point at the periphery; and what can we say of objects IN realites that have this kind of involuted structure, or the 'qualities' that they possess?

REFERENCE:
Fudjack, J. and Dinkelaker, P., 1999, The 'Self' as Hyperbody: Nested Realities and the 'Fourth Dimension'

24 comments:

  1. Wahyu Lestari
    16709251074
    PPs Pendidikan Matematika 2016 Kelas D

    dari artikel di atas, Fudjack, J. dan Dinkelaker, P. (1999) berusaha untuk menemukan bahwa kebenaran yang diekspresikan seharusnya tidak dianggap sebagai literatur yang harfiah tetapi juga memiliki fungsi secara bersamaan pada dua 'tingkat makna' yang kadang-kadang disebut 'figuratif' , Dan 'transendental', di mana, mereka mungkin lebih tepat dianggap sebagai kebenaran 'super literal' - dan dengan ini kami bermaksud menyarankan pernyataan yang benar secara harfiah, namun kenyataannya pada tingkat deskripsi yang lebih tinggi.

    Mereka menemukan bahwa untuk OBJEK yang dilambangkan dengan metafora 'jalan realisasi' yang sedang dibahas adalah yang tidak ada secara eksklusif dalam realitas duniawi (berbasis ego), dan juga realitas lain yang terpisah, namun, keberadaannya ada dalam 'Super-reality' atau 'sure-reality' yang CONTAINS dunia duniawi, tapi juga melampaui hal itu - dengan cara yang sama di mana pesawat dua dimensi terkandung dalam tiga dimensi batu; Meminjam sebuah istilah dari sains kontemporer, kita akan menggunakan kata 'hyperspace' untuk menggambarkan kenyataan semacam itu.

    ReplyDelete
  2. Cendekia Ad Dien
    16709251044
    PPs Pendidikan Matematika Kelas C 2016

    Terdapat berbagai pandangan yang berbeda-beda dalam memahami dimensi keempat, begitu pula jika ditinjau dari pendekatan spiritual. Dari pendekatan spiritual kita dapat memahami dimensi ke empat dengan berbicara mengenai hyperbody dengan kualitas, hyperspace, hyperobject, mitologi Coagulatio (inkarnasi).

    ReplyDelete
  3. Lihar Raudina Izzati
    16709251046
    P. Mat C 2016 PPs UNY

    Kehidupan dalam dimensi ke-4 mengerti apa itu spiritualitas sesungguhnya. Mereka sadar bahwa agama seharusnya jadi jalan untuk lebih memahami hakikat ke-Tuhanan, hakikat kehidupan. Tidak seperti manusia dalam dimensi ke-3, dimana yang diagungkan adalah agama & tokohnya, bukan Tuhan, sehingga yang terjadi adalah peperangan. Mahluknya hidup yang berspiritual tinggi akan harmonis dengan seluruh mahluk di alam semesta.

    ReplyDelete
  4. Primaningtyas Nur Arifah
    16709251042
    Pend. Matematika S2 kelas C 2016
    Assalamu’alaikum. Fudjack, J. dan Dinkelaker, P. menemukan bahwa kenyataan dapat disamakan dengan ruang yang memiliki sejumlah dimensi yang dapat ditentukan; Jika realitas di mana seseorang ada memiliki ruang n-dimensi, maka kenyataan yang memiliki dimensi n + 1 atau lebih dapat dikatakan merupakan 'hyperspace' sehubungan dengan itu.

    ReplyDelete
  5. Sehar Trihatun
    16709251043
    S2 Pend. Mat Kelas C – 2016

    Artikel sebelumnya telah membahas mengenai dimensi keempat melalui pendekatan kosmologi dan polimetric, dengan mengibaratkan bumi yang berada pada dimensi keempat tersebut dan hubungan-hubungan bangun geometri yang memiliki dimensi berbeda-beda . Sekarang, dalam memahami dimensi keempat ini, akan melalui pendekatan spiritual. Dalam spiritual, Mereka menuliskan bahwa dalam ajaran Buddhis, ajaran Buddha, dan Sufi, Kualitas Spiritual ini disamakan dengan 'permata tersembunyi'. Ada suatu jalur realisasi yang mana secara harfiah kebenaran spiritual berhubungan dengannya. Fudjack, J. dan Dinkelaker, P. (1999) berusaha untuk menemukan bahwa kebenaran yang diekspresikan seharusnya tidak dianggap sebagai literatur yang harfiah tetapi juga memiliki fungsi secara bersamaan pada dua tingkat makna yang kadang-kadang disebut 'figuratif' , Dan 'transendental', di mana, mereka mungkin lebih tepat dianggap sebagai kebenaran 'super literal' dan hal ini bermaksud untuk menyarankan pernyataan yang benar secara harfiah, namun kenyataannya pada tingkat deskripsi yang lebih tinggi.

    ReplyDelete
  6. Anwar Rifa’i
    PMAT C 2016 PPS
    16709251061

    Menurut Fudjak, J dan Dinkelaker, P (1999), The enneagram sebagai tiga mandala digunakan untuk menunjukkan sebagai tiga lapisan yaitu luar, batin, dan terdalam. Serta bagamaina hubungannya tiga lapisan in terhadap spiritual melalui jalur penolakan, transformasi, dan realisasi. Mereka menggambarkan The enneagram sebagai simbol atau cara dimana angka terluar (yang merupakan lingkaran) identik dengan angka terdalam menghadirkan kualitas spiritual. Maka tertulis dalam Hindu dan Budha bahwa realisasi ajaran mereka di ibaratkan sebagai permata tersembunyi.

    ReplyDelete
  7. Nurwanti Adi Rahayu
    16709251067
    S2 Pendidikan Matematika Kelas D 2016

    Manusia bebas bergerak di ruang dimensi tiga, yang dimisalkan dalam sumbu koordinat x y dan z bebas bergerak sesuka hati jika tak ada penghalang.
    Disisi lain, ternyata dimensi yang dialami bukan cuma berada di ruang dimensi tiga, tetapi empat.
    Sumbu yang satu lagi itu adalah waktu. Diantara yang sudah menyadari ini, kebanyakan beranggapan dimensi waktu t terpisah sama sekali dari dimensi yang tiga (x, y, z). Hal ini karena tidak memiliki kebebasan pada dimensi t.

    ReplyDelete
  8. Helva Elentriana
    16709251068
    PPS Pend Matematika Kelas D 2016

    Dimensi keempat berdasarkan pendekatan spiritual. Manusia diciptakan dari raga dan ruh. Ruh seperti bayangan. Yang dapat menembus berbegai dimensi termasuk dimensi keempat. Karena spiritual sesuai dengan keyakinan agama yang dianut. Manusia akan mengalami kematian dan akan mengalami perpindahan dimensi. Mungkin, ini yang disebut dengan dimensi keempat.

    ReplyDelete
  9. Supriadi / 16709251048
    Kelas C 2016 Pendidikan matematika – S2

    Untuk memahami dimensi keempat yang tidak dapat ditangkap secara inderawi, pendekatan yang paling sesuai digunakan adalah pendekatan spiritual atau dengan kata lain dengan menggunakan landasan agama. Dalam filsafat spiritual meliputi pikiran dan hati. Dimensi keempat dalam tulisan-tulisan sebelumnya diidentikkan dengan waktu. waktu adalah dimensi yang tidak dapat berulang, artinya waktu hanya satu arah yaitu terus bergerak maju ke depan. Dalam hal ini spiritual mengajarkan kita untuk menjadi pribadi lebih baik dari waktu ke waktu. Fudjack, J. dan Dinkelaker, P. (1999) menemukan bahwa kualitas dari diri cenderung muncul tetapi sulit dipahami sebagai cahaya yang dipantulkan dari segi permata dan mereka akan bermanifestasi sebagai kontradiksi, paradoks, dan misteri di Ego-ruang yang lebih rendah-dimensi yang merupakan rumah dari 'kepribadian' kami biasa hanya karena beberapa atribut dari objek dalam n + 1 dimensi ruang akan tetap tidak dapat diakses ('tak terlukiskan ') di ruang n-dimensi.
    Jika kita mengkaji lebih dalam tentang agama maka sudah lengkaplah semua dalam ajaran menjalani hidup ini. Maka pendekatan spritual tidak lepas dari kehidupan.

    ReplyDelete
  10. Lana Sugiarti
    16709251062
    PPs Pendidikan Matematika D 2016

    Fudjack dan Dinkelaker berusaha untuk menemukan bahwa kebenaran yang diekspresikan seharusnya tidak dianggap sebagai literatur yang harfiah tetapi juga memiliki fungsi secara bersamaan pada dua tingkat makna yang kadang-kadang disebut figuratif dan transendental di mana, mereka mungkin lebih tepat dianggap sebagai kebenaran super literal dan dengan ini kami bermaksud menyarankan pernyataan yang benar secara harfiah, namun kenyataannya pada tingkat deskripsi yang lebih tinggi. Mereka menemukan bahwa untuk objek yang dilambangkan dengan metafora jalan realisasi yang sedang dibahas adalah yang tidak ada secara eksklusif dalam realitas duniawi (berbasis ego), dan juga realitas lain yang terpisah, namun, keberadaannya ada dalam Super reality.

    ReplyDelete
  11. Yosepha Patricia Wua Laja
    16709251080
    S2 Pendidikan Matematika D 2016

    Fudjack, J. and Dinkelaker, P. (1999) memperkenalkan sebuah istilah baru yakni
    'The Enneagram. Berdasarkan link https://cac.org/the-enneagram-an-introduction/#What, Enneagram adalah sistem dinamis. Ini dikembangkan terutama dalam tradisi lisan, dalam konteks hubungan antara siswa dan guru. "Sistem dinamis" adalah sistem yang mengakui bahwa manusia terlalu rumit dan bernuansa mudah masuk dalam kategori sederhana; Ini mendukung perjalanan manusia yang terus berkembang. Enneagram bukanlah hukum atau kode yang tegas. Kategorinya tidak dimaksudkan untuk mengikat atau membatasi Anda pada cara dan keberadaan tertentu. Orang-orang yang mengenal Enneagram dengan cara yang dangkal menganggapnya memasukkan orang ke dalam kotak, tapi sebenarnya bermanfaat untuk membebaskan orang dari pikiran mereka sendiri.

    ReplyDelete
  12. Yosepha Patricia Wua Laja
    16709251080
    S2 Pendidikan Matematika D 2016

    Enneagram adalah alat yang ampuh untuk penemuan diri dan transformasi spiritual. Tapi seharusnya tidak menjadi satu-satunya alatu. Enneagram sangat membantu bila digunakan bersamaan dengan praktik lain seperti belajar, meditasi, arahan spiritual, dan kehidupan di komunitas dengan orang lain.Enneagram bukan hanya sistem pengetikan kepribadian. Ya, ada tes dan kuis yang membantu Anda mengidentifikasi tipe Enneagram utama Anda, tapi itu sering hanya langkah pertama. Alat ini dimaksudkan untuk membantu Anda dalam perjalanan seumur hidup. Sementara penemuan diri itu penting, bukan tujuan akhir Enneagram. Tujuan Enneagram adalah untuk membantu kita menemukan jebakan yang menghalangi hidup kita sepenuhnya dan terbebas sebagai Diri Sejati kita sehingga kita akan menggunakan karunia unik untuk kebaikan orang lain dan dunia.

    ReplyDelete
  13. Annisa Hasanah
    16709251051
    PPs Pendidikan Matematika C 2016

    Dapat disimpulkan dari artikel diatas bahwa dimensi keempat adalah diensi yang menyatukan dimensi-dimensi lainnya. Menariknya, Fudjack, J. dan Dinkelaker, P. (1999) menyatakan bahwa jika dimensi keempat tidak memang 'membungkus' ke-dimensi nol, penggabungan tersebut tampaknya akan terjadi di suatu tempat antara dimensi 3 dan 4.

    ReplyDelete
  14. Ahmad Wafa Nizami
    16709251065
    S2 Pendidikan Matematika D

    Dengan adanya hal seperti ini kita meyakini bahwa segala sesutu yang ada du dunia ini adalah apa kehendak dari Tuhan, yang mana semua cipata annya akan kembali ke pada Nya lagi sehingga dengan begitu hidup akan sellaau ingat mati. Dengan kita mengingat mati maka kita akan selalau memeperbaiki siri terus menerus untuk mejadia diri yang lebih baik lagi.

    ReplyDelete
  15. PUTRI RAHAYU S
    S2 PENDIDIKAN MATEMATIKA_D 2016
    16709251070

    Dari postingan ini dijelaskan tentang pendekatan spiritual dalam memahami dimensi keempat. Pendekatan spiritual digambarkan melalui struktur liminocentric dari Enneagra. Setiap orang memiliki atribut diri, dengan kata lain setiap orang memiliki kualitas transendental yang berbeda-beda. Pendekatan spritual sangat berperan penting dalam memahami keberadaan waktu. Sebab waktu itu itu juga terkadang misterius, seperti yang kita rasakan dalam kehiduan ini. Kita tidak menyadarinya bahwa waktu itu berlalu begitu cepat. Tanpa bisa di ulang lagi. Tidak hanya itu, dengan adanya spritual yang kita miliki akan membantu kita menyelsaiakan masalah, atau sekurang-kurangnya kita berdamai dengan masalah tersebut. Kecerdasan spiritual memberi kita suatu rasa yang menyangkut perjuangan hidup.

    ReplyDelete
  16. Ratih Eka Safitri
    16709251059
    PPs Pendidikan Matematika C 2016

    Spiritual approach to understand the fourth dimension, berisi tentang memahami dimensi empat melalui spiritual. Dimensi keempat tidak bisa dilihat oleh kita. Karena kita berada dalam tiga dimensi. Pendekatan spiritual adalah batasan dari semua dimensi yang ada pada manusia. Sehingga, dalam menggapai dimensi ke empat adalah bagaimana caranya kita selalu mendekatkan diri kita kepada Sang Pencipta.

    ReplyDelete
  17. Ardeniyansah
    16709251053
    S2 Pend. Matematika Kelas C_2016

    Assalamualaikum wr. . wb.
    Spiritual Science Research Foundation (SSRF) mendefinisikan kata ‘spiritual’ sebagai semua unsur atau elemen di luar batas panca indra, pikiran (yaitu perasaan, emosi dan hasrat kita) dan akal budi atau intelek (yaitu proses pengambilan keputusan dan kemampuan nalar). Spiritual tentang dimensi keempat adalah penelitian tentang kehidupan-kehidupan masa lampau untuk mengetahui peristiwa atau perbuatan pada waktu itu yang sekarang berkontribusi terhadap kejadian positif atau negatif dalam kehidupan di masa kini, sebagai contoh penelitian spiritual dapat mengungkap apakah orang- telah melakukan latihan spiritual dalam kehidupan sebelumnya yang telah memberikan kontribusi terhadap keberhasilan mereka dalam kehidupan ini.

    ReplyDelete
  18. Dessy Rasihen
    16709251063
    S2 P.MAT D

    Fudjack, J. dan Dinkelaker, P. (1999) menemukan bahwa diri dapat dianggap sebagai Hyperbody, dengan kualitas. Kemudian, mereka menjelaskan bahwa 'Diri' merupakan yang kesemuanya tampaknya menunjukkan bahwahal-hal tersebut memang benar terjadi.

    ReplyDelete
  19. Windi Agustiar Basuki
    16709251055
    S2 Pend. Mat Kelas C – 2016


    spiritual berarti yang ada hubungannya dengan kerohanian atau kejiwaan. Jika pendekatan spiritual dalam memahami dimensi keempat yaitu berhubungan denga waktu sehingga untuk merasakan dimensi tersebut benar- benar ada, maka kuncinya ialah keyakinan. Sehingga, marilah berlomba- lomba dalam kebaikan ketika dimensinya kita di dunia ini untuk bekal dimensi di akhirat nanti.

    ReplyDelete
  20. Desy Dwi Frimadani
    16709251050
    PPs Pendidikan Matematika Kelas C 2016

    Dimensi keempat erat hubungannya dengan waktu, waktu tidak dapat terulang dan waktu itu selalu berbeda tidak akan pernah sama. Maka dari itulah dperlukan pendekatan spiritual. Diaman agama menjadi landasan pemahaman dimensi keempat. agama mengajarkankita untuk berbuat baik disetaip waktu sebagai bekal hidup di hari akhir. Agama mengajarkan kita untuk mempersiapkan hari esok secara baik.

    ReplyDelete
  21. Wahyu Berti Rahmantiwi
    PPs Pendidikan Matematika Kelas C 2016
    16709251045

    Dalam artikel berdasarkan pada pendekatan spiritual untuk memahami dimensi 4 terdapat pendapat Fudjack dan Dinkelaker yang menyatakan bahwa ruang memiliki sejumlah dimensi yang dapat ditentukan. Jika realitas di mana seseorang ada memiliki ruang sebanyak n-dimensi, maka kenyataan yang ada ia memiliki dimensi n + 1 atau lebih dapat dikatakan merupakan hyperspace. Sebagai contoh ialah dalam perspektif 3 dimensi, sebuah kubus memiliki 4 dimensi, oleh definisi ini disebut hypercube. Dengan demikian dapat disimpulkan jika latar spiritual merupakan unsur yang memberi efek nilai dan menghadirkan suasana yang secara tidak langsung akan menggambarkan bentuk atau banyaknya dimensi.

    ReplyDelete
  22. Nurwanti Adi Rahayu
    16709251067
    S2 Pendidikan Matematika Kelas D 2016

    Waktu t tidak bisa dijelajahi sesuka hati seperti menjelajahi ruang x, y dan z. Manusia terperangkap dalam waktu.
    Manusia hanya dapat mengalir bersamanya pada satu arah, menuju masa depan. Berdasarkan akal sehat dan bersama spiritual, hampir semua orang beranggapan bahwa waktu mengalir dengan kecepatan yang sama bagi semua orang di semua tempat.
    Satu jam bagi anda sama dengan satu jam bagi saya, bagi semua orang. Dan semuanya hanya menuju masa depan.
    Waktu tidak bisa mundur. Manusia semua bersama-sama diseret oleh waktu.

    ReplyDelete
  23. Fitri Nur Hidayah
    14301241001
    S1 Pendidikan Matematika 2014 A

    Pendekatan spiritual menurut saya adalah mendekatnya diri kita kepada Tuhan dengan lebih dari biasanya. Mengisi hari hari dengan perbuatan baik dan mengisi hari hari dengan beribadah dan diharapkan dapat lebih mendekatkan diri kepada Sang Pencipta.

    ReplyDelete
  24. Heni Lilia Dewi
    16709251054
    PPs Pendidikan Matematika Kelas C 2016

    Pemahaman tentang dimensi keempat memang bisa dikaji melalui berbagai macam sudut pandang. Bisa dari sudut pandang kosmologi, poly-metric, ataupun temporal. Pada artikel ini, dipaparkan mengenai pemahaman dimensi keempat menurut sudut pandang spiritual, berarti dikaji berdasarkan keyakinan tentang agama. Yang menjadi menarik adalah pendapat Fudjack, J. dan Dinkelaker, P. (1999) yang mengatakan bahwa jika dimensi keempat memang dihubungkan ke dimensi nol, penggabungan tampaknya terjadi di suatu tempat antara dimensi ke-3 dan ke-4.

    ReplyDelete