Oct 13, 2012

Spiritual Approach to Understand the Fourth Dimension

By Marsigit

Fudjack, J. and Dinkelaker, P. (1999) in their “The 'Self' as Hyperbody: Nested Realities and the 'Fourth Dimension'” explained

'The Enneagram as Triple Mandala' to show how mandalas in general are often viewed as comprised of superimposed 'outer', 'inner', and 'innermost' layers, and how these correlate to three approaches to spiritual path - the 'Path of Renunciation', the 'Path of Transformation', and the 'Path of Realization'.

They described that from the liminocentric structure of the Enneagram as Symbol - the manner in which the outermost figure (which is a circle) is identical to the innermost, secret figure (also a circle) - we infered the presence of (nine) Spiritual Qualities.

Further, as attributes of the Self, these can be considered transcendental qualities that pre-exist the characterological 'flaws' or 'defects' around which the Ego-traits that characterize the 9 Enneatypes are constellated.

They inscribed that in Buddhist, Hindu, and Sufi path-of-realization teachings, these Spiritual Qualities are likened to 'hidden jewels'.

They explained that in the Path of Realization teachings of the MAHAUTTARATANTRA SHASTRA this metaphor branches off into nine similar metaphors, related to nine Qualities, and also into parallel motifs that play a central role in the KALACAKRA texts - the idea of a 'hidden kingdom', profound 'buried' or 'hidden' teachings (terma), and a yet-to-be-born universal monarch.

In term of the literal status of spiritual truth, Fudjack, J. and Dinkelaker, P. (1999) the METAPHORS themselves seem to insist on the literal and physical status of what they represent; the image of wheels falling from the sky, individuals waking from dreams with pages of physical texts in hand, or actual fruits - all seem to want to depict acts of embodiment, in which some THING comes literally out of nothing.

They elaborated that the seeming insistence, in 'path of realization' teachings, on the literal nature of spiritual truth has a somewhat fundamentalist ring to it.

They delivered the question, “Is it sufficient (as we previously suggested) to argue that what is being represented is simply the RETURN of the seeker from the spiritual 'heights', to an embodied existence in the ordinary, mundane world? Or is this too facile an explanation?

Fudjack, J. and Dinkelaker, P. (1999) strived to uncovered that the truths that are being expressed should not be construed as MERELY literal but also have a function simultaneously at two other 'levels of meaning' that are sometimes called 'figurative', and 'transcendental', in which, they might more aptly be considered 'super-literal' truths - and by this we mean to suggest statements that are literally true, but in a reality at a higher level of description.

They found that for the OBJECTS that are symbolized by the 'path of realization' metaphors under discussion are ones that exist not exclusively in mundane (ego-based) reality, nor in some 'other', separate reality, however, they exist in a 'super-reality' or 'sur-reality' that CONTAINS the mundane world, but also extends beyond it - in the same way in which two-dimensional planes are contained within three dimensional cubes; borrowing a term from contemporary science, we shall use the word 'hyperspace' to describe such a reality.

Fudjack, J. and Dinkelaker, P. (1999) found also that realities can be likened to 'spaces' having a certain number of specifiable 'dimensions'; if the reality in which one exists has an n-dimensional space, then a reality that has n+1 or more dimensions can be said to constitute a 'hyperspace' with respect to it.

Further, bodies in n-dimensional space will, of course, have n (or fewer) dimensions; so bodies that need n+1 dimensions to be adequately described can only fully 'exist' in the appropriate n+1 dimensional hyperspace - and we can refer to them as 'hyperbodies'. Accordingly, from a 3-dimensional perspective, a 4-dimensional cube is, by this definition, a 'hypercube'.

Fudjack, J. and Dinkelaker, P. (1999) found that “self” can be perceived as Hyperbody, with 'Qualities'. Then, they explained that the 'Self' (in the Jungian sense of the word) is a HYPERBODY with respect to the typological space in which mundane personality resides; the words that Jung uses to refer to the Self - such as the 'philosopher's stone', for instance - all seem to suggest that this is the case.

Furthermore, according to them, Jung's images are consistent with the 'Path of Realization' Buddhist metaphors that we have been considering in this series: - the 'precious jewel hidden in the lotus', and its variants.

They noted that all fall under the rubric of metaphors pointing to the appearance of what we have called the 'superfluous ninth', metaphors dealing with the production of 'spiritual body'.

Fudjack, J. and Dinkelaker, P. (1999) learned that 'The treasure', as Edward Edinger succinctly puts it, 'is the Self, the suprapersonal center of the psyche'; and the 'Qualities' that characterize this hyperbody (which is sometimes called 'vajra body' in Tibetan Buddhism) - its attributes or facets, as it were - are more likely to appear in the lesser-dimensioned ego-based 'mundane' reality as 'contradictions' or 'conflicts', and sometimes 'mysteries' and 'paradoxes', than as simple 'traits'.

Accordingly, the word 'vajra' refers to a pure, unobstructed space that is the quintessence of emptiness.

They perceived that this space is somehow also capable - however paradoxical this might at first seem - of presenting itself in solid form.

Next, they delivered the question, “Isn't it a similar quality, after all, which is the one that we find perennially fascinating when we experience it in mundane jewelery - the fact that jewels are transparent and invisible - nearly nonexistent - but nonetheless adamantine, impenetrable?”.

Fudjack, J. and Dinkelaker, P. (1999) found that the 'qualities' of the Self are likely to appear just as elusive as the light reflected from the FACETS of a jewel; and they will manifest as contradictions, paradoxes, and mysteries in the lesser-dimensional Ego-space which is the home of our mundane 'personalities' simply because some of the attributes of objects in an n+1 dimensional space will remain inaccessible ('ineffable') in n-dimensional spaces; and these contradictions indeed form the CORE of mundane pesonality.

At the bottom of the 9 EnneaTypes are 9 characterological riddles that point to the hidden presence of the 'Self'. To show those contradictions, Fudjack, J. and Dinkelaker, P. (1999) toke a simple example of the level-specific nature of 'qualities', volume as an attribute of objects in 3-dimensional physical space.

In 2-dimensional space the concept of volume has no meaning - although there is an equivalent concept ('area'). So a 2-dimensional being might, from the concept of 'area', the quality with which she is familiar, EXTRAPOLATE the existence of a similar quality ('volume') in 3-dimensional space.

However, they perceived that she will not, however, be able to directly experience it in the (2-dimensional) objects to which she is privy; it will seem like a theoretical 'construct' to her, although it is a palpable 'quality' to those of us capable of experiencing in 3-dimensional space.

Three Types of Meaning (Literal, Figurative, and Transcendent) were described by Fudjack, J. and Dinkelaker, P. (1999) as follows:

“In her book on Shambhala, LePage correlates what she calls the 'three planes of reality' (physical, psychic, and spiritual) with the three types of 'meaning' about which the nineteenth century French mystic Edouard Schure spoke. Schure reported that the ancient Egyptians had a language which expressed their thought at three levels simultaneously - The first was literal, the second symbolic and figurative, the third sacred and hieroglyphic. At their wish, the same work assumed a literal, a figurative or a transcendent meaning. This language had a singular eloquence for the adept, for, by means of a single sign, it evoked the principles, causes, and effects radiating from divinity into blind nature, in the human consciousness and into the world of pure spirit”.

Relating to the “’Superfluous' Nature of Hyperobjects”, Fudjack, J. and Dinkelaker, P. (1999) elaborated as follows:
“The notions of 'hyperspace' and 'hyperobject' are handy concepts when it comes to trying to specify the relationship between 'transcendent' objects (eg, the Self), their 'qualities' (eg, the 'Spiritual Qualities' of the individual), and coming to understand how such qualities might manifest at the mundane level of reality in which we normally abide (eg, as 'characterological defects', around which 'personalities' form). The word 'hyperspace' is a relative term. In using it one is simply referring to a reality that has more dimensions than the base-line reality with which one is primarily concerned. A three-dimensional space, for instance, is a 'hyperspace' for the flatlander caught in a two-dimensional existence. The term 'hyperspace' is basically just a scientific substitute for the religious notion of a 'transcendent reality', although it is useful because it specifies that it is by virtue of additional DIMENSIONS that such a reality transcends ordinary reality. And it also treats transcendence as a relative term. No space is 'absolutely' transcendent, only relatively so with respect to some other particular space. The notion of a 'hyperobject' is similarly useful, particularly in the context of a discussion about the nature of symbols. A hyperobject is simply an object IN hyperspace - ie, an object with more dimensions than one can directly detect if one is a being in a lesser-dimensional reality. So for the two-dimensional flatlander, a three-dimensional cube is a 'hyperobject'. The flatlander cannot see it. Or perhaps we should say that the flatlander can't see ALL OF IT - as he can see it only AS a square. Or that he sees 'its reflection' in two-dimensional space, or its 'shadow', or a collapsed version of the object - a dumbed-down (or dimensioned-down) version. We might even call this version of the object a 're-presentation' of it - ie, a symbol. As beings in three-dimensional space, we humans cannot directly preceive a four-dimensional 'hypercube'. But such a thing 'exists', and can be described, and we can talk about its 'qualities', even if we are not in a position to directly experience them. Scientists do it all the time. According to mathematicians, the figure to the left is what a four-dimensional 'hypercube' looks like in three dimensional space. In the same way in which a three-dimensional cube has six square faces, the four-dimensional hypercube is comprised of eight three-dimensional cubes, one of which is completely hidden from view (because each of its six sides interfaces with another cube that obscures our vision, no matter what angle we might try to look at it from).

Fudjack, J. and Dinkelaker, P. (1999) then also elaborated the relation among Hyperbody, Coagulatio, and the Birth of 'Inner' Children as follows:

“For Edinger, who follows Jung in this regard, the Crucifixion is a 'coagulatio' symbol, representing the particular stage in the inner 'alchemical' process of individuation in which concretization takes place. Coagulatio is an embodiment or incarnation that is mythologically linked with desire, a 'fall from heaven', and with 'Saturnine' evil (that is associated with 'materiality'). Honey, Edinger tells us, is 'an agent of COAGULATIO'. Interestingly, honey, as we've seen, was one of the nine alternate metaphors for the 'hidden jewel' in the 'path of realization' text, the MAHAUTTARATANTRA SASTRA. Edinger quote's Jung's discussion of Dorn's use of honey - Thereby the mixture acquired the property not only of eliminating impurities but of changing spirit into body, and in view of the proposed conjunction of spirit and the body this seemed a particularly promising sign. To be sure, the 'sweetness of the earth' was not without its dangers, for as we have seen ... the honey could change into a deadly poison. According to Paracelsus it contains 'Tartarum', which as its name implies has to do with Hades. Further, Tartarum is a 'calcined Saturn' and consequently had affinities with this malefic planet. Embodiment can be construed as a 'fall'. The lowly circumstances of Christ's birth correspond to the ordinary and commonplace aspects of being concretely real. The events of the Passion also apply. Christ's condemnation and execution with criminals present him as a willing carrier of evil. His carrying the cross represents the realization of the burden of one's being. The outstanding image is the crucifixion itself - being nailed to matter. In alchemical terms, the cross represents the four elements from which all manifest being is made. FIXATIO is one of the synonyms for COAGULATIO”

Interestingly, Fudjack, J. and Dinkelaker, P. (1999) learned that if the fourth dimension does indeed 'wrap around' onto the zero-dimension, the joining would seem to occur somewhere BETWEEN the 3rd and 4th dimension.

Accordingly, in 'fractal geometry' (which we might call the 'geometry of liminocentric structures') one is permitted 'fractional' dimensions. You can have objects that are 2-dimensional, and 3-dimensional; but you can also objects that are 1.5-dimensional, or 2.73-dimensional.

Is it possible that the turning point, the place where the dimensional wrapping occurs, is at the fractional dimension equal to 'pi'? Pi was at one time approximated as 22/7ths (or 3 1/7, which equals 3.142857).

If then, they emphasized, dimensions have this kind of chinese-box relationship with each other, then 3 1/7 turnings of the 'wheel' (or 'circumabulations' of the 'mandala') might take us not only into the center, but also shoot us full-circle back out to our starting point at the periphery; and what can we say of objects IN realites that have this kind of involuted structure, or the 'qualities' that they possess?

Fudjack, J. and Dinkelaker, P., 1999, The 'Self' as Hyperbody: Nested Realities and the 'Fourth Dimension'


    S2 P.MAT A 2016

    Dari postingan ini dijelaskan tentang pendekatan spiritual dalam memahami dimensi keempat. Pendekatan spiritual digambarkan melalui struktur liminocentric dari Enneagra. Setiap orang memiliki atribut diri, dengan kata lain setiap orang memiliki kualitas transendental yang berbeda-beda. Pendekatan spritual sangat berperan penting dalam memahami keberadaan waktu. Sebab waktu itu itu juga terkadang misterius, seperti yang kita rasakan dalam kehiduan ini. Kita tidak menyadarinya bahwa waktu itu berlalu begitu cepat. Tanpa bisa di ulang lagi. Tidak hanya itu, dengan adanya spritual yang kita miliki akan membantu kita menyelsaiakan masalah, atau sekurang-kurangnya kita berdamai dengan masalah tersebut. Kecerdasan spiritual memberi kita suatu rasa yang menyangkut perjuangan hidup.

  2. Rhomiy Handican
    PPs Pendidikan Matematika B 2016

    Spiritual approach to understand the fourth dimension, berisi tentang memahami dimensi empat melalui spiritual. Dimensi keempat tidak bisa dilihat oleh kita. Karena kita berada dalam tiga dimensi. Pendekatan spiritual adalah batasan dari semua dimensi yang ada pada manusia. Sehingga, dalam menggapai dimensi ke empat adalah bagaimana caranya kita selalu mendekatkan diri kita kepada Sang Pencipta.

  3. Bismillah
    Ratih Kartika
    PPS PEP B 2016

    Fudjack dan Dinkelaker menemukan bahwa kenyataan bisa disamakan dengan ruang yang memiliki dimensi tertentu. Jika kenyataan mempunyai dimensi ruang, maka kenyataan mempunyai n+1 atau dimensi yang lain bisa diganti dengan hyperspace. Ajaran agama erat kaitannya dengan dimensi dan path of realization yang didalamnya terdapat hal hal fundamental dan kokoh.


  4. Achmad Rasyidinnur
    PEP S2 B

    Ilmu pengetahuan sebagai keyakinan dan kepercayaan diperoleh melalui berbagai proses analitik maupun empirik. Pengetahuan materi merupakan tingkatan struktur terbawah dalam ilmu pengetahuan, merupakan objek yang berdimensi. Pengetahuan absolut merupakan tingkatan pengetahuan yang memiliki tempat fundamental, tidak dapat diintuisikan menjadi sebuah objek yang sebenar-benarnya.

  5. Achmad Rasyidinnur
    PEP S2 B

    Keyakinan merupakan sebab analitik dari sumber sintesis, bertempat di dalam diri manusia. Maka kebenaran yang dipercaya adalah kebenaran yang berdasarkan hasil dari porses sintetik apriori. Dia bersifat absolut. Tidak perlu melalui pengalaman indrawi untuk menghasilkan pengetahuan yang diyakini. Spiritual adalah Fundamental, yang dengan idealisme maka menghasilkan keyakinan.

  6. Erlinda Rahma Dewi
    S2 PPs Pendidikan Matematika A 2016

    Fudjack, J. dan Dinkelaker, P. (1999) belajar bahwa 'Harta karun', seperti yang Edward Edinger katakan, 'adalah Diri, pusat suprapersonal dari jiwa'; dan 'Kualitas' yang menjadi ciri hyperbody ini (yang kadang-kadang disebut 'tubuh vajra' dalam Buddhisme Tibet) - atribut atau aspek, seperti yang - lebih mungkin untuk muncul berbasis ego realitas 'duniawi' yang kurang dimensioned sebagai 'kontradiksi' atau 'konflik', dan kadang-kadang 'misteri' dan 'paradoks', dari 'sifat' yang sederhana . Dengan demikian, kata 'vajra' mengacu pada, ruang murni yang terhalangi yang merupakan intisari dari kekosongan.

  7. Syahrial
    S2 PEP kelas B 2016
    Tiga Jenis Makna (Literal, figuratif, dan transenden) digambarkan oleh Fudjack, J. dan Dinkelaker, P.Dalam bukunya tentang Shambhala, Lepage berkorelasi apa yang dia sebut sebagai 'tiga pesawat realitas' (fisik, psikis, dan spiritual) dengan tiga jenis 'makna' tentang yang abad kesembilan belas Perancis mistik Edouard Schure berbicara. Schure melaporkan bahwa orang Mesir kuno memiliki bahasa yang menyatakan pikiran mereka pada tiga tingkatan secara simultan - Yang pertama adalah literal, kedua simbolis dan figuratif, suci ketiga dan hieroglif. Pada keinginan mereka, pekerjaan yang sama diasumsikan harfiah, sebuah kiasan atau makna transenden.

  8. Aprisal
    PPs S2 Pendidikan Matematika Kelas A 2016

    Assalamu Alaikum Wr.Wb

    Menurut saya untuk memahami dimensi keempat yang tidak dapat ditangkap secara inderawi, pendekatan yang paling sesuai digunakan adalah pendekatan spiritual atau dengan kata lain dengan menggunakan landasan agama. Dalam filsafat spiritual meliputi pikiran dan hati. Dimensi keempat dalam tulisan-tulisan sebelumnya diidentikkan dengan waktu. waktu adalah dimensi yang tidak dapat berulang, artinya waktu hanya satu arah yaitu terus bergerak maju ke depan. Dalam hal ini spiritual mengajarkan kita untuk menjadi pribadi lebih baik dari waktu ke waktu. Fudjack, J. dan Dinkelaker, P. (1999) menemukan bahwa kualitas dari diri cenderung muncul tetapi sulit dipahami sebagai cahaya yang dipantulkan dari segi permata dan mereka akan bermanifestasi sebagai kontradiksi, paradoks, dan misteri di Ego-ruang yang lebih rendah-dimensi yang merupakan rumah dari 'kepribadian' kami biasa hanya karena beberapa atribut dari objek dalam n + 1 dimensi ruang akan tetap tidak dapat diakses ('tak terlukiskan ') di ruang n-dimensi.

    Waalaikum salam wr.wb

  9. Siska Nur Rahmawati
    PEP-B 2016

    Spiritual adalah pondasi yang harus kita dirikan pada diri kita untuk menghadapi kehidupan. Dengan memiliki pondasi spiritual yang kuat, kita akan bisa menghadapi dan menghadang stigma-stigma yang mencoba masuk ke dalam hati dan pikiran kita. Spiritual juga bisa kita sesuaikan dengan ruang dan waktu untuk menghadapi kemungkinan-kemungkinan yang akan datang.

  10. 16701251016
    PEP B S2

    Untuk memahami segala dimensi dalam kehiduoan yang sebenarnya adalah tidak mudah dan tidak pula berlaku instan. Dimensi 2 tidak mempunyai kapasitas ruang, sedangkan 3 mempunyai kapasitas ruang yabg dapat direalisasika dalan simbol matematika berupa volume. Untuk meraih dimensi 4 maka ektensi dan intensif terhadap obyek yabg versifat abstraksi harus lebih sering. Sehingga termunculkan ciri yang membawa suatu kualitas dari roh nya sendiri.

  11. 16701251016
    PEP B S2

    Keberaganan adalah muncul karena berbagai variasi dengan ciri ciri yang khas satu dengan yang lainnya. Karakteristik dapat berupa fisik maupun non fisik. Berupa jiwa adalah non fisik yang terselubung dalam rangkaian hati, dan proses pemikiran yang keluar dalam sebuah aktivitas hidup. Realita memandang adanya domensi ruang yang membatasi atau memberi ruang setiap fenomena dalam dunia

    PPS2016PEP B
    Spirituality in this context, therefore, is not given to mean something religious although it may mean that. Nor does it imply that one focuses on a God or a Supreme being, although for many it may mean that too. Here we use the term spirituality to mean resurrection and upliftment of one’s consciousness, a return to a state of inner harmony and contentment, through the removal of obstacles or blockages which deny self-realisation and a chance of fulfilling one’s potential.

  13. Muh. Faathir Husain M.
    PPs PEP B 2016

    Secara spiritual, saya dapat memahami dimensi-dimensi berdasarkan ciptaan-ciptaan Tuhan. Dimulai dengan dimensi nol yaitu benda mati karena merak tidak dapat bergerak, seperti batu. Kemudian dimensi satu yaitu benda hidup yang terlihat statis namun bergerak, seperti tanaman karena tanaman dapat menguasai benda yang ada dibawahnya yaitu benda mati namun terbatas. Kemudian dimensi dua yang tidak statis dan mampu bergerak pada bidang datar yaitu hewan, karena hewan dapat menguasai dua dimensi dibawahnya. Kemudian dimensi 3 yaitu manusia. Manusia mampu menguasai 3 dimensi dibawahnya. Diatasnya lagi adalah makhluk tak kasat mata namun diyakini keberadaannya, yaitu malaikat dan jin. Karena Jin dapat menguasai 4 dimensi dibawahnya. Hingga dimensi tak hingga yaitu dimensi Tuhan. Karena Tuhan melingkupi segalanya.

  14. Niswah Qurrota A'yuni
    NIM. 16709251023
    PPs S2 Pendidikan Matematika Kelas B 2016

    Assalamu'alaikum Wr.Wb.,

    Setelah ruang ada lagi ruang. Panjang, lebar dan tinggi, tiga dimensi yang membentuk ruang. Jika ditambah dengan satu satuan lagi maka akan terbentuk dimensi keempat. Dimensi ” gaib ” ini dipercaya eksistensinya oleh para pakar teori fisika. Mereka menyebutnya hyperspace atau hiperspasial. Menariknya, Fudjack, J. dan Dinkelaker, P. (1999) belajar bahwa jika memang dimensi keempat 'membungkus' ke-dimensi nol, penggabungan tampaknya akan terjadi di suatu tempat antara dimensi ke 3 dan ke 4.

    Wassalamu'alaikum Wr.Wb.

  15. Rospala Hanisah Yukti Sari
    S2 Pendidikan Matematika Kelas A Tahun 2016

    Assalamu’alaikum warohmatullahi wabarokatuh.

    Untuk memahami dimensi ke empat maka memerlukan pendekatan spiritual yang dapat divisualisasi melalui struktur liminocentric dari Ennagera. Dimensi keempat ini menyangkut kehidupan kita yang setiap hari kita lalui dengan banyak aktivitas. Adapun dimensi yang ke-empat yang dimaksud dalam pendekatan spiritual adalah waktu.

    Dengan waktu, nasib akhir seseorang dapat ditentukan dengan kualitas penggunaan waktu tersebut. Jika kita kaitkan dengan tujuan hidup manusia, maka kita sudah mengetahui bahwa manusia hidup untuk beribadah kepada Allah SWT. Beribadah disini bukan hanya dalam ibadah ritual semata tetapi juga menyangkut seluruh aspek kehidupan manusia.
    Dengan waktu itu pula, Allah SWT bersumpah bahwa kebanyakan manusia berada dalam kerugian. Kecuali mereka-mereka yang menggunakan waktunya dalam hal kebaikan dan juga saling menasihati dalam hal ketaatan dan saling menetapi dalam kesabaran. Firman Allah SWT ini pula yang patut direnungi bahwa ternyata kita belum banyak berkontribusi dalam dakwah islam dan dalam menyampaikan akan kebenaran islam kepada manusia. Sehingga dengan islam, manusia akan selamat di dunia dan di akhirat.

    Wassalamu’alaikum warohmatullahi wabarokatuh.

  16. Taofan Ali Achmadi
    PPs PEP B 2016

    Dari pendekatan-pendekatan yang pernah dibahs sebelumnya menurutnya pendekatan spiritual menjadi titik teratas bagi kita dalam meyakini dimensi keempat karena seperti pada komentar saya sebelumnya manusia yang berada pada 3D tidak akan mampu untuk melihat waktu yang hakekatnya menjadi dimensi keempat. Secara implisit bisa katakan batas ujung dari ruang 3D menjadi batas kita untuk berfikir karena waktu itu diatasnya ruang.

    S2 Pendidikan Matematika 2016 Kelas B

    Assalamualaikum Wr.Wb.

    Seperti yang kita ketahui bahwa kita hidup dengan tida dimensi yang dapat terlihat nyata. Tetapi beberapa ahli memnyebutkan bahwa kita hidup dengan lebih dari tiga dimensi yaitu dimensi ke empat yang disebut dengan waktu. Waktu sebagai dimensi keempat tidak bisa terlihat. Melalui pendekatan spritual untuk memahami dimensi empat yang tidak dapat terlihat, bisa dikatakan dimensi tempat atau waktu dimana sebagai hubungan kita dengan Allah SWT.

    Wassalamualaikum Wr.Wb.

  18. Azwar Anwar
    Pendidikan Matematika S2 Kelas B 2016

    Untuk menggapai dimensi empat tidak dapat dilihat secara langsung, tetapi bisa dirasakan. Dengan pendekatan spiritual kita ini menjadi tolak ukur kita dalam menggapai dimensi empat. Ini merupakan posisi tertinggi dalam mengetahui dimensi empat yang sebenarnya. Oleh karena itu kita harus lebih banyak mendekatkan diri kepada Allah.

  19. Konstantinus Denny Pareira Meke
    NIM. 16709251020
    PPs S2 Pendidikan Matematika Kelas A 2016

    Spiritual Science Research Foundation (SSRF) mendefinisikan kata ‘spiritual’ sebagai semua unsur/ elemen di luar batas panca indra, pikiran (yaitu perasaan, emosi dan hasrat kita) dan akal budi/ intelek (yaitu proses pengambilan keputusan dan kemampuan nalar). Spiritual tentang dimensi keempat adalah penelitian tentang kehidupan-kehidupan masa lampau untuk mengetahui peristiwa atau perbuatan pada waktu itu yang sekarang berkontribusi terhadap kejadian positif atau negatif dalam kehidupan di masa kini. Sebagai contoh, penelitian spiritual dapat mengungkap apakah orang-orang telah melakukan latihan spiritual dalam kehidupan sebelumnya yang telah memberikan kontribusi terhadap keberhasilan mereka dalam kehidupan ini.


marsigitina@yahoo.com, marsigitina@gmail.com, marsigit@uny.ac.id