Nov 25, 2012

THE IMPORTANCE OF FREEDOM FOR KANT


THE IMPORTANCE OF FREEDOM FOR KANT
----------------------------------------------------
By Marsigit, Yogyakarta State University, Indonesia
Email: marsigitina@yahoo.com
Bowman, C., 2001, stated that Kant's ambition is to formulate the project of Enlightenment, that is to develop a metaphysics and ethics of autonomy on human nature and freedom. Kant  stated that inclination is opposed to freedom and we act freely when we impose limitations on our inclinations ourselves. And such self-imposed restraint is what it is to be autonomous. Bowman specified that Kant's transcendental idealism, the doctrinal core of the first Critique in particular and the Critical philosophy in general, is doing many things at once, but for our purposes the most important is its efforts to demonstrate the reality of transcendental freedom that is the absence of natural necessity in the origins of human action. Kant  employs the distinction between appearances and things in themselves and argued for in the Transcendental Aesthetic and Analytic of the first Critique to establish the possibility of transcendental freedom. Bowman also marked that in the third antinomy Kant opposed the claims of natural necessity and freedom and reaches an impasse until Kant appeals to the doctrine of transcendental idealism. Bowman described that Kant’s claim may be true that is natural necessity in the world of appearances and freedom in the noumenal world.

Bowman, C., 2001, insisted that, according to Kant,  the Transcendental Analytic of the second Critique proves the reality of transcendental freedom because moral imputability makes sense only if we are free; therefore, Kant claims to have shown how ranscendental freedom is not only possible but also actual. Bowman indicated that the doctrine of transcendental freedom is not intended to establish the existence of autonomy, the ability to be a law to one-self, but it is intended to make autonomy possible; he pointed out that the conception of freedom was not always advocated by Kant and in his early ethical writings Kant was a moral sense theorist in which Kant denied that morality is based on abstract principles. Bowman indicated that, in his Akademie, Kant begins to associate morality with freedom under laws, in which Kant speaks for the first time of a categorical imperative as the source of morality because it imposes laws on our freedom. According to Kant the proper use of freedom is the supreme rule. Bowman marked Kant statement that he who subjects his person to his inclinations, acts contrary to the essential end of humanity; for as a free being he must not be subjected to inclinations, but ought to determine them in the exercise of his freedom; and being a free agent he must have a rule, which is the essential end of humanity.

Meanwhile, Ziniewicz, G.L., 2004, insisted that the question of freedom is one of the most vital of those issues which motivates metaphysics. As apperances, all events are limited by other events as their causes. According to him, the antithesis argument is correct when applied to appearances: a discontinuity there is not allowed. He noted that  considered as things in themselves, what appears as subject to causal laws may be an uncaused cause; the principles of the understanding do not extend to things in themselves, so there is room for what Kant called "transcendental freedom." Kant believed that there is a causality different from physical causality; human agents act according to reasons and the same human action which as appearance is subject to physical causality may at the same time be the product of a rational will, which is a thing in itself and therefore not subject to any other causality. Ziniewicz noted that, in this way, Kant thought he had shown how ethics, which depends on transcendental freedom, is possible.

Kant, 1790, explained that our entire faculty of cognition has two realms, that of natural concepts and that of the concept of freedom, for through both it prescribes laws a priori; the function of prescribing laws by means of concepts of nature is discharged by understanding and is theoretical and  that of prescribing laws by means of the concept of freedom is discharged by reason and is merely practical. Kant  noted that  the concept of freedom just as little disturbs the legislation of nature, as the concept of nature influences legislation through the concept of freedom. According to Kant,  the explanation lies in the fact that the concept of nature represents its objects in intuition doubtless, whereas the concept of freedom represents in its object what is no doubt a thing-in-itself. Kant  defined that the concept of freedom is meant to actualize in the sensible world the end proposed by its laws; and nature must consequently also be capable of being regarded in such a way that in the conformity to law of its form it at least harmonizes with the possibility of the ends to be effectuated in it according to the laws of freedom; accordingly, there must, therefore, be a ground of the unity of the supersensible that lies at the basis of nature, with what the concept of freedom contains in a practical way, and although the concept of this ground neither theoretically nor practically attains to a knowledge of it.

Kant, 1787, in the Antinomy of Pure Reason of the Critique of Pure Reason, claimed that explanation of the cosmological idea of freedom has its connection with universal natural necessity. He delivered the question whether is it possible to regard one and the same event as being in one aspect merely an effect of nature and in another aspect an effect due to freedom; or is there between these two kinds of causality a direct contradiction? Kant argued that all events are empirically determined in an order of nature, and only in virtue of this law can appearances constitute a nature and become objects of experience. According to him, man is, on the one hand phenomenon, and on the other hand, in respect of the faculties of understanding and reason, the action of which cannot be ascribed to receptivity of sensibility, a purely intelligible object. Kant  maintained that our reason has causality, or that we at least represent it to ourselves as having causality, is evident from the imperatives through which we impose rules upon our active powers in all manners of conduct; the “Ought' expresses a kind of necessity and connection with grounds which are found nowhere else in the whole of nature and expresses a possible action, the ground of which is a mere concept in which the action to which 'ought' applies must be possible under natural conditions.

Kant, 1787, stated that reason does not here follow the order of things as they present themselves in appearance, but frames for itself with perfect spontaneity an order of its own according to ideas, to which it adapts the empirical conditions; reason also presupposes that it can have causality in regard to these actions. According to Kant,  reason must exhibit an empirical character in which the will of every man has an empirical character; and thus all the actions of men in the field of appearance are determined in conformity with the order of nature and so far as regards this empirical character there is no freedom. Kant  claimed that when we consider actions in their relation to reason in so far as it is itself the cause of producing them we sometime find or at least we believe that the ideas of reason have in actual fact proved their causality in respect of the actions of men, as appearances. However, Kant  said that the action, in so far as it can be ascribed to a mode of thought as its cause, does not follow there from in accordance with empirical laws. For Kant,  pure reason as a purely intelligible faculty, is not subject to the form of time; however, the causality of reason in its intelligible character does not, in producing an effect, arise or begin to be at a certain time and then  if reason can have causality in respect of appearances, it is a faculty through which the sensible condition of an empirical series of effects first begins and the same cause, in another relation, belongs to the series of appearances.

Kant, 1787, claimed that reason can be said to act freely; it has no before or after and it has the power of originating a series of events as well as that its effect has a beginning in the series of appearances but never in this series an absolutely first beginning; in reason itself nothing begins. Kant  argued that reason is present in all actions of men at all times and under all circumstances, and is always the same; but it is not itself in time and does not fall into any new state in which it was not before and in respect to new states it is determining not determinable. Kant  concluded that in our judgments in regard to the causality of free actions, we can get as far as the intelligible cause, but not beyond it; we have not attempted to establish the reality of freedom, therefore we have not even attempted to prove the possibility of freedom. For Kant,  freedom is here being treated only as a transcendental idea whereby reason is led to think it can begin a series of conditions in the field of appearance by means of the sensibly unconditioned; therefore, all we have been able to show is that the antinomy rests on sheer illusion. Kant ultimately summed up that causality through freedom is at least not incompatible with nature.

Kant, 1790, claimed that reason prescribes laws a priori for freedom and its peculiar causality as the supersensible in the subject, so that we may have a purely practical knowledge. According to Kant,  the realm of the concept of nature under the one legislation, and that of the concept of freedom under the other, are completely cut off from all reciprocal influence that they might severally exert upon the other, by the broad gulf that divides the supersensible from phenomena. Kant  concluded that the concept of freedom determines nothing in respect of the theoretical cognition of nature; and the concept of nature likewise nothing in respect of the practical laws of freedom; so much indeed is implied in the concept of a causality by freedom, the operation of which, in conformity with the formal laws of freedom, is to take effect in the word. Kant  summed up that the effect in accordance with the concept of freedom is the final end which is to exist, and this presupposes the condition of the possibility of that end in nature. Kant  stated that it is so presupposed a priori, and without regard to the practical, by judgment; accordingly, this faculty, with its concept of a finality of nature, provides us with the mediating concept between concepts of nature and the concept of freedom that is a concept that makes possible the transition from the pure theoretical to the pure practical  and from conformity to law in accordance with the former to final ends according to the
latter.

Kant, 1790, further stated that for through that concept we cognize the possibility of the final end that can only be actualized in nature and in harmony with its laws, one of the various supposed contradictions in this complete distinction of the causality of nature from that through freedom is expressed in the objection that when we speak of hindrances opposed by nature to causality according to laws of freedom or of assistance lent to it by nature. Kant  claimed that the resistance or furtherance is not between nature and freedom, but between the former as phenomenon and the effects of the latter as phenomena in the world of sense; and even the causality of freedom is the causality of a natural cause subordinated to freedom, and one, the ground of whose determination is contained in the intelligible, that is thought under freedom, in a manner that is not further or otherwise explicable. Further, Kant  claimed that the freedom of the imagination is represented as in accord with the understanding's conformity to law; taste makes the transition from the charm of sense to habitual moral interest possible without too violent a leap even in its freedom, as amenable to a final determination for understanding, and teaches us to find, even in sensuous objects, a free delight apart from any charm of sense.

Note:
  Bowman, C., 2001,  Kant and the Project of Enlightenment, University of Pennsylvania’ Department of Philosophy
  Ibid.
  Kant, I., 1790, The Critic of Judgment, translated by James Creed Meredith
  Ibid.
  Ibid.
  Kant, I., 1787, Critic of Pure Reason: The Elements Of Transcendentalism
  Ibid.
  Ibid.
  Ibid.
  Ibid.
  Ibid.
  Ibid.
  Ibid.
  Kant, I., 1790, The Critic of Judgment, translated by James Creed Meredith
  Ibid.
  Ibid.
  Ibid.
  Ibid
  Ibid.

31 comments:

  1. Nama : Irna K.S.Blegur
    Nim : 16709251064
    kelas : PM D 2016(PPS)

    PENTINGNYA KEBEBASAN UNTUK KANT

    Bowman, C., 2001, menyatakan bahwa ambisi Kant untuk merumuskan proyek Pencerahan, yang adalah untuk mengembangkan metafisika dan etika otonomi pada sifat manusia dan kebebasan. Kant menyatakan bahwa kecenderungan menentang kebebasan dan kita bertindak secara bebas ketika kita memaksakan pembatasan pada kecenderungan kita sendiri.
    Menurut Immanuel Kant, zaman pencerahan adalah pembebasan manusia dari ketidakdewasaan yaitu masyarakat bisa membebaskan diri dari perbudakan intelektual setelah berabad-abad pulas dalam "pengawasan diri". Ketidakdewasaan adalah ketidakmampuan untuk menggunakan pemahaman sendiri tanpa bimbingan dari yang lain. Kesalahan itu terletak pada manusia yang tidak mau memanfaatkan akalnya, sehingga lahirlah semboyan “Beranilah berpikir!”. Setelah memberikan analisis yang cermat dari penyebab mengapa pengawasan terjadi, Kant mengusulkan persyaratan untuk menuju pencerahan. Dia ingin masyarakat untuk berpikir bebas, bertindak bijaksana dan akan "diperlakukan sesuai dengan martabat mereka" .

    ReplyDelete
  2. Saepul Watan
    16709251057
    S2 P.Mat Kelas C 2016

    Bismilahir rahmaanir rahiim..
    Assalamualaikum wr..wb...

    Dalam artikel ini dijelaskan bagaimana pendapat Kant tentang pentingnya kebebasan. Kant menyatakan bahwa kecenderungan menentang kebebasan dan bertindak secara bebas ketika kita memberlakukan pembatasan pada kecenderungan diri kita sendiri. Setiap orang memang menginginkan untuk untuk hidup bebas dan memiliki kebebasan untuk melakukan apa saja; misalnya kebebbasan untuk berpikir, kebebasan untuk mendapat pengetahuan, kebebasan untuk memperoleh kesempatan yang sama dalam meraih apa saja, kebebasan untuk mendapat perlindungan dan lain sebagainya. Namun kebebasan sesorang juga mesti ada batasannya sehingga tidak berlebihan dan mungkin dapat berakibat buruk bagi dirinya. Mohon maaf Pak jika ada kesalahan. Terima kasih.

    ReplyDelete
  3. Wahyu Lestari
    16709251024
    PPs P.Matematika Kelas D

    Dari artikel di atas, Bowman, C., 2001, menyatakan bahwa ambisi Kant adalah merumuskan proyek Pencerahan, yaitu mengembangkan metafisika dan etika otonomi mengenai sifat dan kebebasan manusia. Kant menyatakan bahwa kecenderungan bertentangan dengan kebebasan dan kita bertindak bebas saat kita memaksakan keterbatasan pada kecenderungan kita sendiri.
    Bowman, C., 2001, menegaskan bahwa, menurut Kant, Analitik Transendental dari Kritik kedua membuktikan realitas kebebasan transendental karena impotensi moral masuk akal hanya jika kita bebas; Oleh karena itu, Kant mengklaim telah menunjukkan bagaimana kebebasan ransel tidak hanya mungkin tapi juga aktual.

    ReplyDelete
  4. Wahyu Lestari
    16709251024
    PPs P.Matematika Kelas D

    Ziniewicz, G.L., 2004, bersikeras bahwa pertanyaan tentang kebebasan adalah salah satu isu terpenting yang memotivasi metafisika. Sebagai apperance, semua kejadian dibatasi oleh kejadian lain sebagai penyebabnya. Menurutnya, argumen antitesis benar bila diterapkan pada penampilan: diskontinuitas tidak diperbolehkan.
    Kant, 1790, menjelaskan bahwa seluruh fakultas kognisi kita memiliki dua alam, yaitu konsep alam dan konsep kebebasan, karena melalui keduanya ia menetapkan undang-undang a priori; Fungsi meresepkan undang-undang dengan menggunakan konsep alam dilepaskan dengan memahami dan bersifat teoritis dan bahwa meresepkan undang-undang dengan konsep kebebasan dipulangkan dengan alasan dan hanya praktis.

    ReplyDelete
  5. Cendekia Ad Dien
    16709251044
    PPs Pendidikan Matematika Kelas C 2016

    “Idea kebebasan” menurut Kant bersifat niscaya. Kebebasan memang tidak bisa dibuktikan secara ilmiah, tetapi kehidupan moral memaksa manusia mengandaikan mungkinnya kebebasan, sebab tanpa kebebasan tidak ada tindakan yang bersifat “moral”; yang ada adalah ketergantungan mutlak dan keniscayaan. Jadi, meskipun manusia bisa berdalih bahwa perbuatannya disebabkan faktor empiris (misalnya, karena dia diancam lalu membunuh), dia tetap merasa bersalah. Rasa salah ini menandakan bahwa manusia bisa melakukan hal lain (tidak membunuh), maka bebas. Namun, kebebasan manusia ini menurut Kant terdapat dalam dunia numenal. Manusia, menurut Kant, secara empiris ditentukan, tetapi secara numenal bebas (F. Budi Hardiman, 2007).

    ReplyDelete
  6. Dessy Rasihen
    16709251063
    S2 P.MAT D

    Teori filsafat hukum Kant yang juga disebut dengan filsafat keadilan, menempatkan hak atas kebebasan individual pada titik sentral konsep-konsep keadilan. Bagi Kant, hak dan kebebasan individu selalu berada dalam kebebasan individu selalu berada dalam ancaman ketika manusia hidup dalam hukum rimba. Kebebasan individu harus dijamin dengan peraturan hukum yang mengikat bagi semua pihak. Dimana menurut Kant kebebasan adalah bagian dari fatamorgana yang tidak dapat dipersepsi menggunakan panca indera.

    ReplyDelete
  7. Nurwanti Adi Rahayu
    16709251067
    S2 Pendidikan Matematika Kelas D 2016

    Kritisisme Immanuel Kant telah memadukan dua pendekatan dalam pencarian keberadaan sesuatu.
    Selain itu juga tentang kebenaran substansial dari sesuatu itu. Kant seolah-olah mempertegas bahwa rasio tidak mutlak dapat menemukan kebenaran, karena rasio tidak membuktikan, demikian pula pengalaman, tidak dapat dijadikan melulu tolak ukur, karena tidak semua pengalaman benar-benar nyata, tapi “tidak-real”, yang demikian sukar untuk dinyatakan sebagai kebenaran.

    ReplyDelete
  8. Loviga Denny Pratama
    16709251075
    S2 P.Mat D

    Dari artikel ini saya memperoleh pemahaman bahwa Immanuel Kant menekankan pentingnya kebebasan berpikir untuk menuju era pencerahan, sebuah era yang lebih baik dengan meninggalkan kebiasan-kebiasaan lama yang dianggap membelenggu dan menghambat perubahan. Ia menekankan pentingnya manusia bebas dari dogma-dogma yang telah hinggap dialam pikiran manusia selama bertahun-tahun. Sejumlah kepercayaan dan dogma itu dianggap menjadi beban sehingga masyarakat bergerak lamban dan perubahan sangat sulit terjadi. Salah satu kebebasan yang sangat penting adalah bagaimana individu mendapatkan kesempatan yang sama memperoleh ilmu pengetahuan. Ilmu dianggap menjadi aspek penting untuk menumbuhkan kesadaran tentang hidup, tentang bagaimana mengelola hidup bermasyarakat dan bagaimana meninggalkan dogma-dogma yang terlanjur dipercaya. Dengan demikian, era pencerahan akan bsa terwujud, guna meraih kehidupan yang lebih baik lagi.

    ReplyDelete
  9. Supriadi / 16709251048
    Kelas C 2016 Pendidikan matematika – S2

    Toeri filsafat hukum Kant, atau lebih tepat disebut dengan filsafat keadilan, menempatkan hak atas kebebasan individual pada titik sentral konsepta tentang keadilan. Bagi Kant, hak dan kebebasan individu selalu berada dalam kebebasan individu selalu berada dalam ancaman ketika manusia hidup dalam hukum rimba. Kebebasan individu harus dijamin dengan peraturan hukum yang mengikat bagi semua pihak. Sementara itu, Ziniewicz, G.L. 2004, menegaskan bahwa masalah kebebasan adalah salah satu yang paling penting dari isu-isu yang memotivasi metafisika. Menurutnya, antitesis dari pendapat tersebut adalah benar jika diterapkan secara fisik. Menurutnya, Kant percaya bahwa ada perbedaan kausalitas dari kausalitas fisik, manusia bertindak menurut suatu alasan tindakan tersebut sebagai tampilan fisik adalah subjek kausalitas fisik munkin pada saat yang sama menjadi produk dari kehendak sendiri, dan karena alasan itu kausalitas tersebut tidak tunduk pada kausalitas lainnya. iniewicz mencatat bahwa, dengan cara ini, Kant berpikir bahwa ia telah menunjukkan bagaimana etika, yang tergantung pada kebebasan transendental, adalah mungkin.

    ReplyDelete
  10. Primaningtyas Nur Arifah
    16709251042
    Pend. Matematika S2 kelas C 2016
    Assalamu’alaikum. Kant menyatakan bahwa kecenderungan bertentangan dengan kebebasan dan kita bertindak bebas saat kita memaksakan keterbatasan pada kecenderungan kita sendiri. Kant menjelaskan bahwa seluruh fakultas kognisi kita memiliki dua alam, yaitu konsep alam dan konsep kebebasan, karena melalui keduanya ia menetapkan hukum a priori. Kant mengklaim bahwa penjelasan tentang gagasan kosmologis tentang kebebasan memiliki kaitannya dengan kebutuhan alam semesta secara universal. Kant menyatakan bahwa alasan membingkai dirinya sendiri dengan spontanitas sempurna sesuai urutan gagasannya sendiri, dengan menyesuaikan kondisi empiris.

    ReplyDelete
  11. Lana Sugiarti
    16709251062
    PPs Pendidikan Matematika D 2016

    Kant menyatakan bahwa alasan di sini tidak mengikuti urutan benda saat mereka menampilkan diri dalam penampilan, namun membingkai dirinya sendiri dengan spontanitas sempurna sesuai urutan gagasannya sendiri, yang dengannya menyesuaikan kondisi empiris. Alasan juga mengandaikan bahwa hal itu dapat menimbulkan kausalitas sehubungan dengan tindakan ini. Menurut Kant, akal harus menunjukkan karakter empiris dimana kemauan setiap orang memiliki karakter empiris dan dengan demikian semua tindakan manusia di bidang penampilan ditentukan sesuai dengan tatanan alam dan sejauh menyangkut karakter empiris ini tidak ada kebebasan. Kant mengklaim bahwa ketika kita mempertimbangkan tindakan dalam hubungan mereka dengan alasan sejauh hal itu sendiri adalah penyebab memproduksinya, kita kadang-kadang menemukan atau setidaknya kita percaya bahwa gagasan akal sebenarnya telah membuktikan kausalitas mereka.

    ReplyDelete
  12. Yosepha Patricia Wua Laja
    16709251080
    S2 Pendidikan Matematika D 2016

    Kebebasan merupakan kenyataan yang tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan manusia. Pada umumnya, kebebasan diartikan dengan cara langsung menunjukkan tindakan. Meskipun demikian, kebebasan tidaklah mudah dimengerti. Memahami kebebasan selalu juga dituntut memahami tanggung jawab, determinisme dan bahkan mengenai moralitas itu sendiri. Mereka selalu berkaitan. Kesulitan dalam memahami kebebasan terjadi karena tidak adanya kepastian mengenai pengertian moralitas, tanggung jawab dan determinisme.

    ReplyDelete
  13. Yosepha Patricia Wua Laja
    16709251080
    S2 Pendidikan Matematika D 2016

    Pandangan kebebasan dalam kaitannya dengan determinisme dapat digolongkan menjadi compatibilism dan incompatibilism. Compatibilism memahami kebebasan sebagai kesesuaian dengan determinisme. Penganut pandangan ini sangat meyakini bahwa argumentasi mereka dapat menjelaskan dengan baik gagasan tentang tanggung jawab, determinisme dan moralitas. Sementara itu, para penganut incompatibilism menilai bahwa kebebasan yang sesuai dengan determinisme tidak dapat diartikan sebagai kebebasan. Kant berpihak pada incompatibilism. Ia menambahkan bahwa determinisme tidak dapat dianggap sebagai kebebasan karena tidak berciri rasional. Dengan demikian, penelitian terhadap kebebasan menurut Kant diharapkan memberikan pengertian kebebasan dengan tepat.

    ReplyDelete
  14. Ahmad Wafa Nizami
    16709251065
    S2 Pendidikan Matematika D

    Immanuel Kant (1724-1804) adalah tokoh sentral dalam filsafat modern. Dia mensintesis rasionalisme modern dan empirisisme awal, menetapkan istilah untuk sebagian besar filsafat abad kesembilanbelas dan kedua puluh, dan terus menggunakan pengaruh yang signifikan hari ini dalam metafisika, epistemologi, etika, filsafat politik, estetika, dan bidang lainnya. Gagasan mendasar tentang "filsafat kritis" Kant - terutama dalam tiga Kritiknya: Kritik Alasan Murni (1781, 1787), Kritik Alasan Praktis (1788), dan Kritik tentang Kekuatan Penghakiman (1790) - adalah manusia otonomi. Dia berpendapat bahwa pemahaman manusia adalah sumber hukum umum alam yang menyusun semua pengalaman kita; Dan bahwa akal manusia memberi dirinya hukum moral, yang merupakan basis kita untuk kepercayaan kepada Tuhan, kebebasan, dan keabadian. Oleh karena itu, pengetahuan ilmiah, moralitas, dan kepercayaan agama saling konsisten dan aman karena mereka semua bergantung pada landasan otonomi manusia yang sama, yang juga merupakan akhir dari alam sesuai dengan pandangan dunia teleologis untuk mencerminkan penghakiman yang Kant perkenalkan untuk menyatukan teori Dan bagian praktis dari sistem filosofisnya

    ReplyDelete
  15. Anwar Rifa’i
    PMAT C 2016 PPS
    16709251061

    Kant, 1787, menunjukkan bahwa kebebasan praktis dapat dibuktikan melalui pengalaman; kita memiliki kekuatan untuk mengatasi tayangan fakultas keinginan sensual kita, dengan memanggil representasinya, secara tidak langsung, berguna atau merugikan dan pertimbangan ini didasarkan pada alasan di mana hukum yang imperatif itulah hukum kebebasan objektif , yang memberitahu kita apa yang seharusnya terjadi. Kant menyatakan bahwa hukum ini kemudian disebut hukum praktis. Kant mengakui bahwa ketika kita tahu kebebasan praktis menjadi salah satu penyebab di alam, yaitu menjadi kausalitas alasan dalam penentuan kehendak, kebebasan transendental menuntut kemerdekaan alasan dari semua penyebab tertentu dunia yang masuk akal.

    ReplyDelete
  16. Ardeniyansah
    16709251053
    S2 Pend. Matematika Kelas C_2016

    Assalamualaikum wr. . wb.
    Para filsuf banyak membicarakan apa hakikat dari keadilan itu pada alam pikir masa Yunani Kuno Abad VI-V SM memandang manusia adalah bagian dari alam semesta. Hal-hal yang ada dalam dunia muncul dan lenyap menurut keharusan alamiah demikian juga yang terjadi pada manusia keteraturan hidup bersama harus disesuaikan keharusan alamiah. Khusus tentang teori Kant ia mendasarkan ethikanya pada tiga prinsip Yaitu : otonomi, imperatif kategoris dan rasionalitas. Menurut Imanuel Kant keadilan sama dengan hukum positif, maka hukum positif menjadi satu-satunya norma untuk menilai apa yang benar dan salah.

    ReplyDelete
  17. Annisa Hasanah
    16709251051
    PPs Pendidikan Matematika C 2016

    Kant menyimpulkan bahwa konsep kebebasan menentukan segala hal sehubungan dengan kognisi teoritis alam; dan konsep alam juga tidak berkaitan dengan hukum praktis kebebasan; begitu banyak memang tersirat dalam konsep kausalitas dengan kebebasan, operasi yang, sesuai dengan hukum formal kebebasan, sangat berpengauh kepada dunia. Kant menyimpulkan bahwa efek sesuai dengan konsep kebebasan adalah tujuan akhir yang ada, dan ini mengandaikan kondisi kemungkinan yang akhir di alam. Jadi konsep kebebasan menurut Kant begitu abstrak namun sangat berpengaruh ketika dilekatkan pada sesuatu.

    ReplyDelete
  18. Nurwanti Adi Rahayu
    16709251067
    S2 Pendidikan Matematika Kelas D 2016

    Kebebasan yang diberikan pada pandangan Kan yaitu rasionalisme dan empirialisme harusnya bergabung agar melahirkan suatu paradigma baru bahwa kebenaran empiris harus rasional sebagaimana kebenaran rasional harus empiris.
    Sehingga diantara keduanya akan terbentuk paradigma yang utuh.
    Paradigma yang mampu memberikan gambaran.

    ReplyDelete
  19. Desy Dwi Frimadani
    16709251050
    PPs Pendidikan Matematika Kelas C 2016

    Pada artike ini yang perlu digaris bawahi adalah pendapat Kant tentang kebebasan berpikir pada era saat ini. Kebebasan berpikir yang sebebasnya dalam segala bidang guna meraih pencerahan dalam hidup. Kebebasan dari dogma dogma yang ada pada pikiran manusia adalah hal yang penting menurut Kant.

    ReplyDelete
  20. Resvita Febrima
    16709251076
    P-Mat D 2016
    Menurut Immanuel Kant, zaman pencerahan adalah pembebasan manusia dari ketidakdewasaan yaitu masyarakat bisa membebaskan diri dari perbudakan intelektual setelah berabad-abad pulas dalam "pengawasan diri". Ketidakdewasaan adalah ketidakmampuan untuk menggunakan pemahaman sendiri tanpa bimbingan dari yang lain. Kesalahan itu terletak pada manusia yang tidak mau memanfaatkan akalnya, sehingga lahirlah semboyan “Beranilah berpikir!”. Setelah memberikan analisis yang cermat dari penyebab mengapa pengawasan terjadi, Kant mengusulkan persyaratan untuk menuju pencerahan. Dia ingin masyarakat untuk berpikir bebas, bertindak bijaksana dan akan "diperlakukan sesuai dengan martabat mereka" . 

    ReplyDelete
  21. Syaifulloh Bakhri
    16709251049
    S2 Pendidikan Matematika C 2016

    Assalamu’alaikum wr.wb.
    Berikut paparan Bowman terkait dengan artikel di atas bahwa Bowman menyatakan bahwa ambisi Kant adalah merumuskan proyek pencerahan, yaitu mengembangkan metafisika dan etika otonomi mengenai sifat dan kebebasan manusia. Kant menyatakan bahwa kecenderungan bertentangan dengan kebebasan dan kita bertindak bebas saat kita memaksakan keterbatasan pada kecenderungan kita sendiri.

    ReplyDelete
  22. Windi Agustiar Basuki
    16709251055
    S2 Pend. Mat Kelas C – 2016

    Kant sangat menekankan kebebasan manusia dalam menjalankan kehidupannya sesuai dengan kehendaknya. Mengenai kebebasan dia menulisnya dalam bukunya bahwa Kemampuan akal budi praktis yang murni juga menguatkan adanya kebebasan transendental. Sebenarnya kebebasan mempunyai pengertian absolut yang diperlukan akal budi spekulatif ketika akal budi spekulatif memakai konsep kausalitas. Kebebasan dibutuhkan juga ketika akal budi harus menyelamatkan dirinya dari antinomy yang niscaya mengacaukannya ketika ia (akal budi) coba memikirkan apa yang tak bersayrat dalam seri kausalitas.

    ReplyDelete
  23. Desy Dwi Frimadani
    16709251050
    PPs Pendidikan Matematika Kelas C 2016

    Ziniewicz, G.L., 2004 mengatakan bahwa question of freedom adalah salah satu isu terpenting yang bisa memotivasi metafisika. Menurutnya argumen antitesis benar bila diterapkan pada penamiplan diskontinuitas tidak dipernolehkan, sis benar bila diterapkan pada penampilan: diskontinuitas tidak diperbolehkan. Dia mengatakan bahwa dianggap sebagai sesuatu dalam diri mereka sendiri, apa yang tampak sebagai subjek hukum kausal mungkin merupakan penyebab yang tidak jelas

    ReplyDelete
  24. Kunny Kunhertanti
    16709251060
    PPs Pendidikan Matematika kelas C 2016

    Kepercayaan yang paling penting tentang hal-hal dalam diri mereka bahwa Immanuel Kant hanya memikirkan filsafat praktis dapat membenarkan kekhawatiran kebebasan manusia. Kebebasan adalah hal yang penting karena menurut pandangan Kant penilaian moral mengandaikan bahwa kita bebas dalam arti bahwa kita memiliki kemampuan untuk melakukan sebaliknya.

    ReplyDelete
  25. Syahlan Romadon
    PM C 2016 / 16709251047

    Kebebasan Tanpa Pembebasan. Inilah salah satu kalimat yang cocok merepresentasikan pemikiran Kant tentang kebebasan. Kebebasan yang tidak benar-benar bebas. Kebebasan setiap manusia itu ada batasnya yaitu kebeasan orang lain lah batasnya. Agar tidak terjadi benturan antara kebebasan yang satu dengan kebebasan yang lain maka diperlukan adanya suatu ikatan yang sering dikatakan sebagai hukum. Kant merupakan salah satu filsuf dengan ajarannya intuitism. Intuisi merupakan salah satu bentuk kebebasan. Oleh karena itu untuk siswa, biarkanlan intuisi siswa itu berkembang terlebih dulu sebelum dijejali dengan bertumpuk-tumpuk definisi dan teori-teori.

    ReplyDelete
  26. Heni Lilia Dewi
    16709251054
    PPs Pendidikan Matematika Kelas C 2016

    Kebebasan memang sangat diperlukan, terutama dalam pembelajaran matematika. Dengan kebebasan siswa memiliki keleluasan untuk berpikir, untuk menemukan, untuk berpikir kreatif, untuk berpikir kritis dan untuk membangun pengetahuan dengan caranya sendiri. Seperti yang dinyatakan oleh Kant bahwa kebebasan menurutnya berkaitan dengan hukum pemahaman. Dimana sense atau indera seseorang mengakibatkan intuisi yang berbeda pula untuk setiap orang.

    ReplyDelete
  27. Muh Ferry Irwansyah
    15709251062
    Pendidikan Matematika PPS UNY
    Kelas D
    Kant memiliki ambisi atau keinginan yaitu merumuskan proyek pencerahan. Proyek tersebut digunakan untuk mengembangkan metafisika dan etika otonomi pada sifat manusia dan kebebasan. Kant menyatakan bahwa kecenderungan menentang kebebasan dan bertindak secara bebas ketika menerapkan pembatasan pada kecenderungan kita sendiri, Idealisme transendental Kant yang merupakan inti ajaran dari Kritik pertama pada khususnya dan filsafat Kritis pada umumnya, adalah melakukan banyak hal sekaligus, tetapi untuk tujuan kita yang paling penting adalah upaya untuk menunjukkan realitas kebebasan transendental yang merupakan adanya kebutuhan alami dalam asal-usul tindakan manusia.

    ReplyDelete
  28. Lihar Raudina Izzati
    16709251046
    P. Mat C 2016 PPs UNY

    Dalam artikel ini dituliskan pendapat Bowman, C., 2001, yang menyatakan bahwa ambisi Kant adalah merumuskan proyek pencerahan, yaitu mengembangkan metafisika dan etika otonomi mengenai sifat dan kebebasan manusia. Kant menyatakan bahwa kecenderungan bertentangan dengan kebebasan dan kita bertindak bebas saat kita memaksakan keterbatasan pada kecenderungan kita sendiri. Dan pengekangan diri seperti itu adalah otonomi. Bowman menetapkan bahwa idealisme transendental Kant, inti doktrin kritik pertama khususnya dan filsafat kritis pada umumnya, banyak melakukan hal-hal sekaligus, namun untuk tujuan kita yang paling penting adalah upayanya untuk menunjukkan realitas kebebasan transendental yaitu tidak adanya kebutuhan alamiah dalam asal-usul tindakan manusia.

    ReplyDelete
  29. Ahmad Bahauddin
    16709251058
    PPs P.Mat C 2016

    Assalamualaikum warohmatullahi wabarokatuh.
    Kebebasan berhubungan sebab akibat dengan keputusan rasional. Menurut Kant, kebebasan dalam arti praktisnya ditetapkan oleh kenyataan bahwa kita dapat memulai tindakan berdasarkan keputusan rasional. Juga "tidak tergantung pada keharusan melalui impuls yang masuk akal" bahkan melawan mereka. Keputusan rasional memulai rantai kausalitas baru. Sampai sekarang kita tidak memiliki model ilmiah tentang bagaimana sebuah keputusan berasal dari pengalaman sebelumnya, tentang evalution mereka dan tentang ketidaksadaran bawah sadar dari alternatif tindakan yang bertentangan.

    ReplyDelete
  30. Ratih Eka Safitri
    16709251059
    PPs Pendidikan Matematika C 2016

    Kant menegaskan, prinsip “otonom kehendak” adalah kehendak untuk melakukan sesuatau berdasarkan hukum yang telah ditetapkan sendiri. Jadi, otonom bukan berarti kita bertindak tanpa prinsip atau hanya ikut-ikutan orang lain. Jika demikian, kehendak kita hanyalah “heteronomi” yaitu sikap ketiak sesuatu dilakukan bikan demi hukum yang lain, di luar hukum kewajiban. Kant menyebut prinsip otonom sebagai “prinsip kesusilaan paling tinggi”, karena langsung membawa kita kepada pandangan tentang kebebasan. Kita menaati hukum moral karena hal tersebut merupakan perwujudan kodrat kita sebagai pelaku yang mendasarakan tindakan prinsip rasional yang meyakinkan. Dengan demikian Kant melihat kebebasan sebagai kemampuan kita untuk mennetukan diri sendiri dalam tindakan moral.

    ReplyDelete
  31. Wahyu Berti Rahmantiwi
    PPs Pendidikan Matematika Kelas C 2016
    16709251045

    Menurut Kant, moralitas dibentuk atas dasar prinsip abstrak. Anak kecil yang belum bisa berbicara akan selalu meniru apapun yang dilakukan oleh seseorang yang selalu ada didekatnya. Moral dibentuk dari kecil dari seseorang belum bisa membedakan mana yang benar dan mana yang salah. Maka dapat disebutkan anak-anak tersebut masih mengganggap semua pengetahuan yang dimilikinya abstrak sehingga ia prinsip moral dibentuk dari kecil. Kebebasan yang dimaksudkan dalam kehidupan adalah kebebasan yang beraturan maksudnya walaupun semua yang dilakukan secara bebas tetapi ia harus punya batasan atau aturan karena manusia hidup tidak sendiri melainkan adanya interaksi dengan orang lain yang juga memiliki kebebasan.

    ReplyDelete