Nov 25, 2012




HOW SENSIBILITY RECEIVES THE "DATA" OF SENSATION
------------------------------------------------
By Marsigit, Yogyakarta State University, Indonesia

Email: marsigitina@yahoo.com
Bonaccini, J.A., 2004, maintained that at the beginning of the Introduction to the Kritik Kant polemically suggests that experience could be a composition made, on one side, of the content of impressions; and on the other side, of the possible contribution of our cognitive powers. According to him, both rationalists and empiricists had generally admitted there are sensible and non-sensible components in knowledge, as well as the existence of so-called analytical and synthetical propositions grounded upon them. Kant  argued that t we have actually sensible experience qua starting-point of knowledge, and in spite of the chronological sense of perceptual origin of knowledge, that we have rational knowledge of some universal principles or notions which do not have their origin in perception and does not come from experience, as the rationalists had thought. Ultimately, Kant  delivered the popular statement as that although all of our knowledge begins with experience, this does not merely imply that all of it originates from experience; because it is quite possible that even our empirical knowledge would be a composition of what we received from impressions and what our cognitive powers give by themselves.

While, McCormick, M., 2004, set forth that, for Kant, it is impossible to extend knowledge to the supersensible realm of speculative metaphysics. The reason that knowledge has these constraints is that the mind plays an active role in constituting the features of experience and limiting the mind's access to the empirical realm of space and time. Kant  argues in the Refutation that knowledge of external objects cannot be inferential; rather, the capacity to be aware of one's own existence in Descartes' famous cogito argument already presupposes that existence of objects in space and time outside of me. McCormick, M., specified that Kant's critical turn toward the mind of the knower is ambitious and challenging in which Kant has rejected the dogmatic metaphysics of the Rationalists that promises supersensible knowledge and he has argued that Empiricism faces serious limitations. Further, Kant’s transcendental method will allow him to analyze the metaphysical requirements of the empirical method without venturing into speculative and ungrounded metaphysics; determining the transcendental components of knowledge means determining all knowledge which is occupied not so much with objects as with the mode of our knowledge of objects in so far as this mode of knowledge is to be possible a priori.

Kant, I., 1781, stated that it cannot be sensation again through which sensations are arranged and placed in certain forms. The matter only of all phenomena is given us a posteriori; but their form must be ready for them in the mind a priori, and must therefore be capable of being considered as separate from all sensations. He called all representations in which there is nothing that belongs to sensation as pure. The pure form therefore of all sensuous intuitions, that form in which the manifold elements of the phenomena are seen in a certain order, must be found in the mind a priori. And this pure form of sensibility may be called the pure intuition. Kant  then said that if we deduct from the representation of a body what belongs to the thinking of the understanding, there still remains something of that emperical intuition, viz. extension and form. These belong to pure intuition, which a priori, and even without a real object of the senses or of sensation, exists in the mind as a mere form of sensibility. Kant  called that the science of all the principles of sensibility a prori as Transcendental Aesthetic; and the science as opposed to that which treats of the principles of pure thought, as Transcendental Logic. Kant  argued that in Tanscendental AEsthetic therefore we shall first isolate sensibility, by separating everything which the understanding adds by means of its concepts, so that nothing remains but empirical intuition; secondly, we shall separate from this all that belongs to sensation sensation , so that nothing remains but pure intuition or the mere form of the phenomena, which is the only thing which sensibility a priori can supply.

McCormick, M., 2004, further notified Kant's claim that the mind of the knower makes an active contribution to experience of objects before us, we are in a better position to understand transcendental idealism in which Kant's arguments are designed to show the limitations of our knowledge. Kant  argued that we cannot have knowledge of the realm beyond the empirical that is transcendental knowledge is ideal and not real, for minds like ours. Kant  identifies two a priori sources of these constraints that are sensibility and understanding. In the Transcendental Aesthetic of the Critique, Kant  argued that sensibility is the understanding's means of accessing objects; however we cannot experience objects without being able to represent them spatially. Without a spatial representation, our sensations are undifferentiated and we cannot ascribe properties to particular objects; moreover, time is also necessary as a form or condition of our intuitions of objects. Kant  concluded that it is impossible for us to have any experience of objects that are not in time and space; however, space and time themselves cannot be perceived directly, so they must be the form by which experience of objects is had.

While, Shore, E., 2004, from Kant, insisted that things in themselves, considered making abstraction of the sensible conditions are for that abstraction not knowable, we can not consider them on the other hand like the sources of the appearances; upon denominating to the empiric object "thing as appearance" on one hand it is said that the object is the representation of a thing and on the other that its reality is appearance. This last statement is accustomed to have a pejorative sense, according to which we do not capture the true reality of the things because their apprehension is mediated by the obliged intervention of the senses. McCormick, M., 2004, noted Kant that a consciousness that apprehends objects directly, as they are in themselves and not by means of space and time, is possible, but our apprehension of objects is always mediated by the conditions of sensibility. He specified Kant that subjecting sensations to the a priori conditions of space and time is not sufficient to make judging objects possible due to the fact that the understanding must provide the concepts, which are rules for identifying what is common or universal in different representations. Kant claimed, as it was cited by McCormick, that  without sensibility no object would be given to us; and without understanding no object would be thought; in other word, thoughts without content are empty and intuitions without concepts are blind. Kant argues that in order to think about the input from sensibility, sensations must conform to the conceptual structure that the mind has available to it; and by applying concepts, the understanding takes the particulars that are given in sensation and identifies what is common and general about them.

Kant, I., 1781, stated that while all our knowledge may begin with sensible impressions or experience there is an element in it which does not rise from this source, but transcends it. That knowledge is transcendental which is occupied not so much with mere outward objects as with our manner of knowing those objects, that is to say, with a priori concepts of them. All our knowledge is either a priori or a posteriori. Kant  stated that that is a posteriori knowledge which is derived from sensible experience as including sensible impressions or states; while a priori knowledge is that which is not thus gained, but consists of whatever is universal or necessary. We perceive objects through our sensibility which furnishes us, as our faculty of receptivity, with those intuitions that become translated into thought by means of the understanding. This is the origin of our conceptions, or ideas. I denominate as matter that which in a phenomenon corresponds to sensation; while I call form that quality of matter which presents it in a perceived order. Only matter is presented to our minds a posteriori; as to form, this must inevitably exist in the mind a priori, and therefore it can be considered apart from all sensation.

Kant, I., 1781  Pure representation, entirely apart from sensation, in a transcendental signification, forms the pure intuition of the mind, existing in it as a mere form of sensibility. 'Transcendental aesthetic' is the science of all the principles of sensibility. But transcendental logic is the science of the principles of pure thought. In studying the former we shall find that there are two pure forms of sensuous intuition, namely, space and time. Are space and time actual entities? Or are they only relations of things? Space is simply the form of all the phenomena of external senses; that is, it is the subjective condition of the sensibility under which alone external intuition is possible. Thus the form of all phenomena may exist a priori in the soul as a pure intuition previous to all experience. So we can only speak of space and of extended objects from the standpoint of human reason. But when we have abstracted all the forms perceived by our sensibility, there remains a pure intuition which we call space. Therefore our discussion teaches us the objective validity of space with regard to all that can appear before us externally as an object; but equally the subjective ideality of space with regard to things if they are considered in themselves by our reason, that is, without taking into account the nature of our sensibility.

McCormick, M., 2004, based on Kant, elaborated that since objects can only be experienced spatiotemporally, the only application of concepts that yields knowledge is to the empirical, spatiotemporal world; beyond that realm, there can be no sensations of objects for the understanding to judge, rightly or wrongly. Accordingly, since intuitions of the physical world are lacking when we speculate about what lies beyond, metaphysical knowledge, or knowledge of the world outside the physical, is impossible. Kant  then draws several conclusions about what is necessarily true of any consciousness that employs the faculties of sensibility and understanding to produce empirical judgments. According to Kant,  a mind that employs concepts must have a receptive faculty that provides the content of judgments; space and time are the necessary forms of apprehension for the receptive faculty. While, the mind that has experience must also have a faculty of combination or synthesis, the imagination for Kant, that apprehends the data of sense, reproduces it for the understanding, and recognizes their features according to the conceptual framework provided by the categories. Referring to Kant, the mind must also have a faculty of understanding that provides empirical concepts and the categories for judgment.

Next, McCormick, M., 2004 confessed to Kant that the various faculties that make judgment possible must be unified into one mind; and it must be identical over time if it is going to apply its concepts to objects over time. According to Kant, judgments would not be possible if the mind that senses is not the same as the mind that possesses the forms of sensibility; and that mind must be the same as the mind that employs the table of categories, that contributes empirical concepts to judgment, and that synthesizes the whole into knowledge of a unified, empirical world. Kant  argued that mind is the source of spontaneous, free, and moral action and he believed that all the threads of his transcendental philosophy come together in this "highest point" which he calls the transcendental unity of apperception. McCormick, also elaborated that within the Analytic, Kant first addresses the challenge of subsuming particular sensations under general categories in the Schematic section; in which Kant allowed us to identify the homogeneous features picked out by concepts from the heterogeneous content of our sensations.  According to Kant  even the necessary conformity of objects to natural law arises from the mind, transcendental method has permitted him to reveal the a priori components of sensations, the a priori concepts. Kant  argued that there are a priori judgments that must necessarily govern all appearances of objects; and these judgments are a function of the table of categories' role in determining all possible judgments, so the four sections map onto the four headings of the table.
Kant, as it was elaborated by McCormick, M., 2004, argued that the proper functioning of the faculties of sensibility and the understanding combine to draw reason, or the cognitive power of inference, inexorably into mistakes; while the faculty of reason naturally seeks the highest ground of unconditional unity. Accordingly, it seeks to unify and subsume all particular experiences under higher and higher principles of knowledge; however, sensibility cannot by its nature provide the intuitions that would make knowledge of the highest principles and of things as they are in themselves possible; nevertheless, reason inevitably draws conclusions about what lies beyond the boundaries of sensibility. Kant  believed that it is part of the function of reason to strive for a complete, determinate understanding of the natural world; however, our analysis of theoretical reason has made it clear that we can never have knowledge of the totality of things because we cannot have the requisite sensations of the totality.

Ultimately, Kant, I., 1781 concluded that time is not something existing by itself independently, but is the formal condition a priori of all phenomena. If we deduct our own peculiar sensibility, then the idea of time disappears indeed, because it is not inherent in any object, but only in the subject which perceives that object. Space and time are essential a priori ideas, and they are the necessary conditions of all particular
perceptions. From the latter and their objects we can, in imagination without exception, abstract; from the former we cannot. Space and time are therefore to be regarded as the necessary a priori pre-conditions of the possibility and reality of all phenomena. It is clear that 'transcendental aesthetic' can obtain only these two elements, space and time, because all other concepts belong to the senses and pre-suppose experience, and so imply something empirical. For example, the concept of motion pre-supposes something moving, but in space regarded alone there is nothing that moves; therefore, whatever moves must be recognized by experience, and is a purely empirical datum.

Kant, I., 1970, persisted that the art of the beautiful play of sensations that has nevertheless to permit of universal communication. He exposed that the comprehensive sense of the word, may be divided into the artificial play of sensations of hearing and of sight, consequently into music and the art of color. Kant  admitted that we cannot confidently assert whether a color or a tone is merely an agreeable sensation, or whether they are in themselves a beautiful play of sensations, and in being estimated aesthetically, convey, as such, a delight in their form; if we consider the velocity of the vibrations of light, or, in the second case, of the air, which in all probability far outstrips any capacity on our part for forming an immediate estimate in perception of the time interval between them, we should be led to believe that it is only the effect of those vibrating movements upon the elastic parts of our body, that can be evident to sense, but that the time-interval between them is not noticed nor involved in our estimate, and that, consequently, all that enters into combination with colours and tones is agreeableness, and not beauty, of their composition. Kant  concluded that would music be represented out and out as a fine art, whereas according to the latter it would be represented as an agreeable art.

Ziniewicz, G.L., 1996, summed up that, according to Kant, sensibility is not the same thing as "sensation." Sensation is the chaotic array of impressions given by the senses; while sensibility gives order to these impressions; it arranges them next to one another in space and before and after one another in time. For Kant,  sensibility is the perception of things in space and time in which space and time are not real things or "things in themselves" apart from the act of perceiving; they are frameworks or "forms" supplied by the perceiving subject. Ziniewicx noted Kant that space and time are ways we experience reality; they are not reality itself; however, Kant maintained that even though space and time are subjective ways of ordering sensations, they are nevertheless "objectively subjective." Apart from accidental differences, all human perceivers intuit space and time in the same way; and to perceive is to perceive spatially and temporally; that is simply the way humans are made.

Note:

Bonaccini, J.A., 2004, Concerning the Relationship Between Non-Spatiotemporality and Unknowability of Things in Themselves in Kant's Critique of Pure Reason, Federal University of Rio Grande do Norte/National Research and Development Council, Brazil, juan@cchla.ufrn.br
  Ibid.

  McCormick, M., 2004, Immanuel Kant (1724-1804): Metaphysics, Email: mccormick@csus.edu
  Ibid.
  Kant, I., 1781, Critic of Pure Reason, Translatedby J.M.D. Meiklejohn
  Ibid.
  Ibid.
  Ibid.
  McCormick, M., 2004, Immanuel Kant (1724-1804): Metaphysics, Email: mccormick@csus.edu
  Ibid.
  Ibid.
  Kant, I., 1781, Critic of Pure Reason, Translatedby J.M.D. Meiklejohn
  Ibid.
  McCormick, M., 2004, Immanuel Kant (1724-1804): Metaphysics, Email: mccormick@csus.edu
  Ibid.
  Ibid.
  Ibid.
  Ibid.
  Ibid.
  Kant, I., 1790, The Critic of Judgment, translated by James Creed Meredith
  Ibid.
  Ziniewicz, G.L., 1996 Kant: How Do We Know That We Know What We Know:
http://www.fred.net/tzaka/phil.htm

25 comments:

  1. Nama : Irna K.S.Blegur
    Nim : 16709251064
    kelas : PM D 2016(PPS)
    Kant mengemukakan bahwa kita tidak dapat memiliki pengetahuan tentang dunia luar empiris yang pengetahuan transendental sangat ideal dan tidak nyata , karena pikiran seperti kita . Kant mengidentifikasi dua sebuah sumber apriori dari kendala-kendala tersebut yang sensibilitas dan pemahaman . Dalam Transendental Estetis Kritik tersebut , Kant mengemukakan bahwa sensibilitas adalah cara pemahaman tentang mengakses obyek , namun kita tidak bisa mengalami objek tanpa bisa mewakili mereka spasial . Tanpa representasi spasial , sensasi kami dibeda-bedakan dan kita tidak bisa menganggap properti untuk objek tertentu , apalagi , waktu juga diperlukan sebagai bentuk atau kondisi intuisi kita objek . Kant menyimpulkan bahwa tidak mungkin bagi kami untuk memiliki pengalaman benda-benda yang tidak dalam ruang dan waktu , namun , ruang dan waktu itu sendiri tidak dapat dirasakan secara langsung , sehingga mereka harus dalam bentuk dimana pengalaman obyek yang memiliki .

    ReplyDelete
  2. Sumandri
    16709251072
    S2 Pendidikan Matematika D 2016

    Ajaran Kant tentang pengetahuan secara prinsip terdapat dalam karyanya yang berjudul Kritik der reinen Vernunft (Kritik atas Budi:1781).Karya ini bertujuan untuk membuat sintetis antara rasionalisme dan empirisme. Immanuel Kant membagi pengetahuan manusia menjadi empat bagian,yaitu; Analitis a priori yaitu pengetahuan yang diperoleh dari hasil analisa terhadap unsur-unsur a priori (rasionalisme). Sintetis a priori yakni pengetahuan yang dihasilkan oleh penyelidikan akal terhadap bentuk-bentuk pengalamannya sendiri dan penggabungan unsur-unsur yang tidak bertumpu. Analitis a posteriori pengetahuan yang diperoleh dari hasil analisa-analisa setelah adanya pengalaman. Sintetis a posteriori pengetahuan sintetis yang diperoleh setelah adanya pengalaman(empirisme).Predikat dihubungkan dengan subjek berdasarkan pengalaman indrawi.

    ReplyDelete
  3. Saepul Watan
    16709251057
    S2 P.Mat Kelas C 2016

    Bismilahir rahmaanir rahiim..
    Assalamualaikum wr..wb...

    Artikel ini menjelaskan bagaimana kepekaan dalam menerima sensasi data/tindakan. Menurut Kant kepekaan tidak sama dengan sensasi. Sensasi adalah apa yang diberikan oleh alat indra, sedangkan kepekaan memberikan perintah untuk sensasi ini. Untuk Kant, kepekaan persepsi dari hal-hal dalam ruang dan waktu di mana ruang dan waktu bukanlah hal-hal yang nyata; kepekaan adalah kerangka kerja atau "bentuk" yang disediakan oleh subjek. Mohom maaf pak jika ada kesalahan. Terima kasih

    ReplyDelete
  4. Wahyu Lestari
    16709251024
    PPs P.Matematika Kelas D

    Dari paparan di atas, Kant, I., 1781 Representasi murni, yang sepenuhnya terpisah dari sensasi, dalam arti transendental, membentuk intuisi murni dari pikiran, yang ada di dalamnya sebagai bentuk kepekaan belaka. 'Transendental estetika' adalah ilmu dari semua prinsip sensibilitas. Tapi logika transendental adalah ilmu tentang prinsip pemikiran murni. Dalam mempelajari yang pertama kita akan menemukan bahwa ada dua bentuk murni intuisi sensual, yaitu, ruang dan waktu

    ReplyDelete
  5. Dessy Rasihen
    16709251063
    S2 P.MAT D

    Menurut Immanuel Kant tidak semua pengetahuan berasal dari pengalaman tetapi pengetahuan dapat dibentuk juga melalui rasio khususnya intuisi.. Istilah "estetika trasendental" diungkapkan oleh Kant untuk menjawab pertanyaan mengenai bagaimana kita berhubungan dengan objek pengetahuan diluar diri manusia. Dimana estetika transendental merupakan ilmu semua prinsip-prinsip sensibilitas. Selanjutnya menurut Kant ada dua kemampuan yang dimiliki manusia yaitu kemampuan untuk menerima data indrawi (sensibilitas) dan kemampuan untuk membentuk konsep (intelektual).

    ReplyDelete
  6. Supriadi / 16709251048
    Kelas C 2016 Pendidikan matematika – S2

    Dari artikel di atas juga kita dapat mengetahui pendapat Kant bahwa pengetahuan tidak semata-mata diperoleh dari pengalaman saja tetapi pengetahuan dapat dibentuk juga melalui rasio khususnya intuisi. Pada bagian akhir Ziniewicz, G.L., 1996 menyimpulkan bahwa menurut Kant sensibilitas tidak sama dengan "sensasi." adalah sebuah alur mengenai visualisasi secara acak oleh indera manusia dan kepekaan memberikan tanggapan terhadap visualisasi tersebut. Sensibilitas menurut Kant, adalah persepsi hal-hal dalam ruang dan waktu di mana ruang dan waktu bukan hal yang nyata. Ziniewicx mencatat Kant bahwa ruang dan waktu adalah cara kita mengalami realitas.

    ReplyDelete
  7. Primaningtyas Nur Arifah
    16709251042
    Pend. Matematika S2 kelas C 2016
    Assalamu’alaikum. Pada awal Pengantar Kritik Kant secara polemik menunjukkan bahwa pengalaman bisa menjadi komposisi yang terbuat dari isi tayangan; dan di sisi lain, kemungkinan kontribusi kekuatan kognitif manusia. Menurut Kant, tidak mungkin untuk memperluas pengetahuan ke dunia supersensible dari metafisika spekulatif.

    ReplyDelete
  8. Lana Sugiarti
    16709251062
    PPs Pendidikan Matematika D 2016

    Kant berpendapat bahwa kita tidak dapat memiliki pengetahuan tentang wilayah di luar empiris yaitu pengetahuan transendental yang ideal dan tidak nyata, bagi pikiran seperti kita. Kant mengidentifikasi dua sumber apriori dari kendala-kendala ini yaitu sensibilitas dan pengertian. Dalam estetika transendental ritik, Kant berpendapat bahwa sensibilitas adalah alat pemahaman untuk mengakses objek, namun kita tidak bisa mengalami benda tanpa bisa mewakili mereka secara spasial. Tanpa representasi spasial, sensasi kita tidak berdiferensiasi dan kita tidak dapat menganggap properti pada objek tertentu, apalagi waktu juga diperlukan sebagai bentuk atau kondisi intuisi kita terhadap objek. Kant menyimpulkan bahwa tidak mungkin kita memiliki pengalaman objek yang tidak berada dalam ruang dan waktu. Namun, ruang dan waktu sendiri tidak dapat dirasakan secara langsung, jadi mereka harus menjadi bentuk dimana pengalaman objek dimiliki.

    ReplyDelete
  9. Yosepha Patricia Wua Laja
    16709251080
    S2 Pendidikan Matematika D 2016

    Kant, I., 1781 Representasi murni, yang sepenuhnya terpisah dari sensasi, dalam arti transendental, membentuk intuisi murni dari pikiran, yang ada di dalamnya sebagai bentuk kepekaan belaka. 'Transendental estetika' adalah ilmu dari semua prinsip sensibilitas. Tapi logika transendental adalah ilmu tentang prinsip pemikiran murni. Dalam mempelajari yang pertama kita akan menemukan bahwa ada dua bentuk murni intuisi sensual, yaitu, ruang dan waktu. Apakah ruang dan waktu entitas sebenarnya? Atau apakah mereka hanya hubungan benda? Ruang hanyalah bentuk semua fenomena indera eksternal; Artinya, kondisi subyektif dari sensibilitas di mana saja intuisi eksternal dimungkinkan. Dengan demikian bentuk semua fenomena mungkin ada apriori dalam jiwa sebagai intuisi murni sebelumnya untuk semua pengalaman. Jadi kita hanya bisa berbicara tentang ruang dan objek yang diperluas dari sudut pandang akal manusia. Tapi ketika kita telah meringkas semua bentuk yang dirasakan oleh sensibilitas kita, tetap ada intuisi murni yang kita sebut ruang angkasa. Oleh karena itu, diskusi kita mengajarkan kita keabsahan tujuan ruang sehubungan dengan semua hal yang dapat muncul di hadapan kita secara eksternal sebagai objek; Tapi sama-sama idealitas subyektif ruang dengan memperhatikan hal-hal jika dianggap berdasarkan alasan kita sendiri, yaitu tanpa memperhitungkan sifat sensibilitas kita.

    ReplyDelete
  10. Cendekia Ad Dien
    16709251044
    PPs Pendidikan Matematika Kelas C 2016

    Pada Analitika Transendental, Kant menjelaskan tentang understanding atau akal-budi (verstand) yang mengolah “data-data indrawi” yang diterima melalui sensibility menjadi pengetahuan. Hubungan kedua hal ini sangat erat. Yakni, tanpa sensibility objek tidak dapat masuk dalam subjek, dan tanpa akal-budi (understanding) objek tak dapat dipikirkan. Satu sama lainnya saling mengandaikan (korelatif). Bila sensibility adalah kemampuan untuk menerima data-data indrawi, maka akal-budi (understanding) adalah kemampuan untuk membentuk konsep (Acep A. A.).

    ReplyDelete
  11. Cendekia Ad Dien
    16709251044
    PPs Pendidikan Matematika Kelas C 2016

    Awal pengetahuan adalah sensibilitas. Artinya pengetahuan berawal dari proses sensasi atau pengindraan. Supaya pengetahuan bisa dihasilkan, sensasi harus dilokasikan dalam ruang (in space), jika pengetahuan tersebut dihasilkan melalui indera eksternal. Sementara itu, sensasi dilokasikan dalam waktu (in time) jika pengetahuan dihasilkan satu melampaui lainnya, tidak peduli dari mana asal pengetahuan tersebut, bahkan ketika pengetahuan tersebut hanyalah keadaan kesadaran yang sederhana, misalnya kenikmatan dan rasa sakit (A. Dahlan, 2015).

    ReplyDelete
  12. Ahmad Wafa Nizami
    16709251065
    S2 Pendidikan Matematika D\

    Proses sensoris adalah proses yang mengatur sensasi dari tubuh dan lingkungan sendiri, sehingga memungkinkan penggunaan tubuh secara efektif di dalam lingkungan. Secara khusus, ini berkaitan dengan bagaimana otak memproses beberapa input modal indera, seperti proprioception, vision, sistem pendengaran, taktil, penciuman, sistem vestibular, interosi, dan rasa ke dalam keluaran fungsional yang dapat digunakan. (sumber: tein BE, Stanford TR, Rowland BA (December 2009)

    ReplyDelete
  13. Anwar Rifa’i
    PMAT C 2016 PPS
    16709251061

    Ziniewicz , G.L. 1996, menyimpulkan bahwa, menurut Kant, sensibilitas tidak sama dengan " sensasi." Sensasi adalah tayangan acak yang diberikan oleh indera ; sementara kepekaan memberikan tayangan ini; mengatur mereka berdampingan satu sama lain dalam ruang dan sebelum dan setelah satu sama lain dalam waktu. Untuk Kant, sensibilitas adalah persepsi hal-hal dalam ruang dan waktu di mana ruang dan waktu bukan hal yang nyata atau " hal-hal dalam diri mereka sendiri " terlepas dari tindakan mengamati; kerangka atau " bentuk " mereka yang diberikan oleh subjek yang dipersepsi.

    ReplyDelete
  14. Ardeniyansah
    16709251053
    S2 Pend. Matematika Kelas C_2016

    Assalamualaikum wr. . wb.
    Menurut Kant konsep tentang sensibilitas dan penampakan akan dikelirukan apabila kita menerima pandangan Leibniz dan Wollf yang menyatakan bahwa sensibilitas kita terhadap sesuatu tidak berarti apa-apa dalam diri manusia, menurut Kant ada fakultas yang berperan dalam menghasilkan pengetahuan yaitu sensibilitas yang berperan dalam menerima berbagai kesan inderawai yang tertata dalam ruang dan waktu dan understanding yang memiliki kategorii yang mengatur dan menyatukan kesan inderawi menjadi pengetahuan.

    ReplyDelete
  15. Annisa Hasanah
    16709251051
    PPs Pendidikan Matematika C 2016

    Penilaian tidak akan mungkin terjadi jika pikiran yang merasakan tidak sama dengan pikira yang membentuk kepekaan. Dan pikiran tersebut harus sama dengan pikiran yang memberikan kontribusi untuk penilaian, dan yang mensintesis keseluruhan pengetahuan menjadi pengetahuan yang utuh.

    ReplyDelete
  16. Desy Dwi Frimadani
    16709251050
    PPs Pendidikan Matematika Kelas C 2016

    Pada artikel ini terdapat pendapat Kant bahwa pengetahuan tidak semata-mata bersumber dari pengalaman tetapi pengetahuan dapat dibentuk dari rasio yaitu intuisi. Pengetahuan yang dibentuk oleh intuisi akan lebih bermakna karena intuisi berasal dari pemikiran dirinya sendiri. Maka dari itu alangkah baiknya jika sekarang ini pada guru dapat membantu siswa dalam membangun intuisinya.

    ReplyDelete
  17. Syaifulloh Bakhri
    16709251049
    S2 Pendidikan Matematika C 2016

    Assalamu’alaikum wr.wb.
    sensibility: the faculty concerned with passively receiving objects. This is accomplished primarily in the form of physical and mental sensations (via ‘outer sense’ and ‘inner sense’, respectively). However, such sensations are possible only if the objects are intuited, and intuition depends on space and time existing in their pure form as well.

    ReplyDelete
  18. Resvita Febrima
    16709251076
    P-Mat D 2016
    Sensibilitas dapat diartikan dalam 4 pengertian. Pertama, sensibilitas dalam bidang pengetahuan merupakan daya terima pencerapan atau sensasi. Sensibilitas menangkap yang individual dan yang konkret. Kedua, menurut filsafat Immanuel Kant, sensibilitas merupakan daya terima murni yang memungkinkan kita menghasilkan intuisi-intuisi tatkala kita berhadapan dengan objek-objek. Pemikiran dibangun di atas intuisi-intuisi ini. Determinasi sensibilitas menyangkut subjek, terealisir dalam bentuk ruang dan waktu. Objek sebagaimana adanya tidak disajikan oleh bentuk-bentuk ini sendiri. Tanpa sensibilitas obyek tak dapat masuk dalam subyek, dan tanpa akal obyek tak dapat dipikirkan. Kant juga mengatakan bahwa kegiatan akal budi muncul dalam putusan. Tanpa sintesis ini, kita bisa mengindrai penampakan, tapi tidak bisa mengetahuinya. Ketiga, dalam bidang keinginan, sensibilitas menunjukkan fungsi spontan dorongan seseorang sejauh hal-hal ini mendahului petunjuk pribadi rohani yang sadar serta yang dikehendaki. Kant menyebut sensibilitas dalam artian ini sebagai rintangan alamiah terhadap pelaksanaan kewajiban menjalankan hukum moral. Keempat, jika sensibilitas atau sensualitas digunakan dalam arti negatif dari segi etis, ia menujukkan rangsangan indrawi atau pencarian kenikmatan.

    ReplyDelete
  19. Heni Lilia Dewi
    16709251054
    PPs Pendidikan Matematika Kelas C 2016

    Ada kalanya sesuatu yang mungkin saja kita pikirkan dan itu nyata adanya tetapi tidak dapat kita tangkap menggunakan indera kita, misalnya saja pengetahuan tentang Nabi dan Rasul Allah, kita tidak berada di zamannya dan tidak ada pengalaman empiris, tetapi itu benar adanya. Inilah yang dinamakan data sensasi. Kant mengatakan bahwa jika kita mengurangi representasi tubuh apa yang menjadi pemikiran pemikiran, masih ada semacam intuisi empiris, penyuluhan. Ini termasuk intuisi murni, berupa apriori, dan bahkan tanpa objek nyata dari indera atau sensasi, ada dalam pikiran sebagai bentuk kepekaan belaka.

    ReplyDelete
  20. Windi Agustiar Basuki
    16709251055
    S2 Pend. Mat Kelas C – 2016

    Bagi Kant, adanya proposisi sintetis aprioro dan dengan demikian juga adanya putusan sintetis apriori itu mungkin karena walaupun semua pengetahuan manusia dimulai dengan pengalaman, namun tidak semuanya ditarik dari pengalaman. Prinsip kausalitas juga bersifat sintetis apriori, karena hubungan antara dua objek sebagai sebab dan akibat memang muncul dari pengalaman, tetapi keniscayaan hubungannya tidak ditarik dari pengalaman, tetapi berasal dari kategoti pemikiran yang bersifat apriori.
    Sumber: Sudarminta, J. epistemology dasar Pengantar Filsafat Pengetahuan

    ReplyDelete
  21. Ratih Eka Safitri
    16709251059
    PPs Pendidikan Matematika C 2016

    Kant menyimpulkan bahwa waktu bukanlah sesuatu yang ada dengan sendirinya secara independen, tetapi kondisi resmi apriori dari semua fenomena yang terjadi. Jika kita mengurangi kepekaan aneh kita sendiri, maka gagasan waktu menghilang, karena tidak melekat pada objek apapun, tetapi hanya dalam mata pelajaran yang merasakan objek itu. Ruang dan waktu adalah ide priori yang penting. Ruang dan waktu karena itu harus dianggap sebagai apriori yang diperlukan pada saat pra-kondisi yang merupakan realitas dari semua fenomena.

    ReplyDelete
  22. Loviga Denny Pratama
    16709251075
    S2 P.Mat D

    Kant menyatakan bahwa sensibilitas atau kepekaan estetis secara inderawi akan kontradiksi dengan apa yang dipikirkan oleh Leibniz dan Wollf bahwa sensibilitas kita terhadap sesuatu tidak berarti apa-apa. Kant berpendapat bahwa dalam diri manusia terdapat fakultas yang berperan dalam menghasilkan pengetahuan yaitu sensibilitas yang berperan dalam menerima berbagai kesan inderawai yang tertata dalam ruang dan waktu dan understanding yang memiliki kategori-kategori yang mengatur dan menyatukan kesan-kesan inderawi menjadi pengetahuan. Sehingga dari sini kita dapat memanfaatkan hal ini dalam mencari ilmu pengetahuan di kehidupan kita ini.

    ReplyDelete
  23. Lihar Raudina Izzati
    16709251046
    P. Mat C 2016 PPs UNY

    Dalam artikel ini dituliskan bahwa Bonaccini, J.A., 2004, berpendapat bahwa pada awal pengantar kritik Kant secara polemik menunjukkan bahwa pengalaman dapat menjadi komposisi yang dibuat, di satu sisi, dari isi tayangan. Dan di sisi lain, kemungkinan kontribusi kekuatan kognitif kita. Menurutnya, baik rasionalis maupun empiris umumnya mengakui ada komponen pengetahuan dan pengetahuan yang masuk akal dan tidak masuk akal, serta adanya proposisi analitis dan sintetis yang didasarkan pada mereka. Kant berargumen bahwa kita sebenarnya benar-benar masuk akal untuk mengetahui titik awal pengetahuan, dan terlepas dari pengertian kronologis asal pengetahuan persepsi, kita memiliki pengetahuan rasional tentang beberapa prinsip universal atau gagasan yang tidak memiliki asal mula dalam persepsi dan penilaian. Bukan berasal dari pengalaman, seperti yang dipikirkan para rasionalis. Akhirnya, Kant menyampaikan pernyataan populernya karena walaupun semua pengetahuan kita dimulai dengan pengalaman, ini tidak hanya menyiratkan bahwa semua itu berasal dari pengalaman. Karena sangat mungkin bahkan pengetahuan empiris kita pun akan menjadi komposisi dari apa yang kita terima dari kesan dan apa yang diberikan kekuatan kognitif kita sendiri.

    ReplyDelete
  24. Ahmad Bahauddin
    16709251058
    PPs P.Mat C 2016

    Assalamualaikum warohmatullahi wabarokatuh.
    Dalam filsafat Kant, terdapat konsep sensibilitas formal yaitu ruang dan waktu. Sesungguhnya materi dari persepsi-persepsi ini datang kepada kita dari luar sebagai fenomena-fenomena dari setiap entitas yang bersifat aksidental, seperti warna, rasa, bau, panas, dingin, keras, dan lain-lain. Akan tetapi ia datang kepada kita secara terpisah dan kita mencapainya pada satu ruang tertentu. Hal itu karena akal menyusun sensasi dengan menjadikannya terbentuk dalam ruang, berurutan atau terpisah dalam masa melalui dua bentuk, yaitu ruang dan waktu, yang pada dasarnya memang ada dalam akal.

    ReplyDelete
  25. Wahyu Berti Rahmantiwi
    PPs Pendidikan Matematika Kelas C 2016
    16709251045

    Pengalaman muncul akibat adanya interaksi antara indrawi manusia dengan alam. Pengalaman akan menciptakan pengetahuan. Rasionalis dan empiris terbentuk dari pengetahuan yang masuk akal dan tidak masuk akal. Semua pengetahuan berasal dari pengalaman. intuisi murini seseorang terbentuk berdasarkan banyaknya unsur fenomena yang ditemukan dalam apriorinya. Seorang guru yang mempunyai pengalaman mengajar yang cukup lama pasti beliau memiliki banyak strategi dalam menghadapi berbagai macam masalah yang dialami muridnya ketika mengalami kesulitan dalam belajar matematika.

    ReplyDelete