Nov 25, 2012

By Marsigit, Yogyakarta State University, Indonesia

Bowman, C., 2001, maintained that it was not fundamental principles, but pure, that sensible intuition that are space and time, was the first datum that made a priori knowledge possible, though only of objects of the senses; according to Kant, synthetical principles could not be derived from mere concepts without intuition; on the contrary, they could only exist with reference to this intuition, and therefore to objects of possible experience, since it is the concepts of the understanding, united with this intuition, which alone make that knowledge possible which we call experience. Beyond objects of experience, and therefore with regard to things as noumena, all positive knowledge was rightly disclaimed for speculative reason; this reason, however, went so far as to establish with certainty the concept of noumena.

Bowman, C., 2001, insisted that the moral law, gives us a fact absolutely inexplicable from any data of the sensible world, and the whole compass of our theoretical use of reason, a fact which points to a pure world of the understanding and enables us to know a law.   This law gives to the world of sense, which is a sensible system of nature, the form of a world of the understanding, that is, of a supersensible system of nature. A system of nature is the existence of things under laws.  The sensible nature of rational beings in general is their existence under laws empirically conditioned.  The supersensible nature of the same beings is their existence according to laws which are independent of every empirical condition and belong to the autonomy of pure reason. And,  since the laws by which the existence of things depends on cognition are practical, supersensible nature, so far as we can form any notion of it, is nothing else than a system of nature under the autonomy of pure practical reason. Now,  the law of this autonomy is the moral law, which, therefore, is the fundamental law of a supersensible nature, and of a pure world of understanding. For the moral law, in fact, transfers us ideally into a system in which pure reason would produce the summum bonum, and it determines our will to give the sensible world the form of a system of rational beings.

Bowman, C., 2001, propounded that reason must cognize causality with respect to the actions of the will in the sensible world in a definite manner; otherwise, practical reason could not really produce any action.  But as to the notion which it forms of its own causality as noumenon, it need not determine it theoretically with a view to the cognition of its supersensible existence, so as to give it significance in this way.  For it acquires significance apart from this, though only for practical use, namely, through the moral law.  Theoretically viewed, it remains always a pure a priori concept of the understanding, which can be applied to objects whether they have been given sensibly or not, although in the latter case it has no definite theoretical significance or application, but is only a formal, though essential, conception of the understanding relating to an object in general.  The significance which reason gives it through the moral law is merely practical, inasmuch as the idea of the idea of the law of causality has self causality, or is its determining principle. Bowman specified that our entire cognitive faculty is, therefore, presented with an unbounded, but, also, inaccessible field-the field of the supersensible-in which we seek in vain for a territory, and on which, therefore, we can have no realm for theoretical cognition, be it for concepts of understanding or of reason.  This field we must indeed occupy with ideas in the interest as well of the theoretical as the practical employment of reason, but, in connection with the laws arising from the concept of freedom, we cannot procure for these ideas any but practical reality, which, accordingly, fails to advance our theoretical cognition one step towards the supersensible.

While, Makkreel, R.A., 2003, persisted that all of the general epistemic claims of the Aesthetic and the Analytic concern cognition. Space and time as the forms of intuition and the categories of the understanding are claimed to make our cognition of the objects of nature possible.  They are the a priori conditions that we bring to experience on the basis of our cognitive faculties and they explicate what it means to be an object of our experience.  The categories are not merely logical concepts that can relate representations to each other within consciousness. They are transcendental concepts because they relate a subject's representations to some object that can appear to it. Transcendental concepts are concepts that anticipate the possible meaning that the phenomenal objects of nature can have.  Kant said that the schemata of the concepts of pure understanding are the true and sole conditions for providing them with a relation to objects, thus with meaning; they merely serve to subject appearances to general rules of synthesis and thereby to make them fit for a thoroughgoing connection in one experience.  Kant claimed that what the categories legislate to the phenomena of our experience is merely formal and relational; causal relations as Kant conceives them are purely external, and phenomenal objects can only be determined from without, therefore we cannot understand the inner nature of things.

Kant, I., 1790, insisted that for the faculty of cognition understanding alone is legislative, if this faculty is referred to nature, in respect of which alone as phenomenon it is possible for us to prescribe laws by means of a priori concepts of nature, which are properly pure concepts of understanding. Kant  claimed that as universal laws of nature have their ground in our understanding, which prescribes them to nature, particular empirical laws must be regarded, in respect of that which is left undetermined in them by these universal laws, according to a unity such as they would have if an understanding had supplied them for the benefit of our cognitive faculties, so as to render possible a system of experience according to particular natural laws. Kant marked that the principle of judgement, is the finality of nature in its multiplicity and by this concept, nature is represented as if an understanding contained the ground of the unity of the manifold of its empirical laws.

Kant, I., 1781, defined understanding as the faculty of thinking the object of sensuous intuition. Without the sensuous faculty no object would be given to us, and without the understanding no object would be thought; understanding cannot intuite, and the sensuous faculty cannot think in no other way than from the united operation of both, can knowledge arise. Kant  specified that the science of the laws of sensibility is aesthetic, and the science of the laws of the understanding, is logic; the first contains the absolutely necessary laws of thought, without which no use whatsoever of the understanding is possible, and gives laws therefore to the understanding, without regard to the difference of objects on which it may be employed. Kant  further stated that the logic of the particular use of the understanding contains the laws of correct thinking upon a particular class of objects; aesthetic may be called elemental logic and the logic is an organon of this or that particular science. According to Kant,  general logic is either pure or applied; and in aesthetic we abstract all the empirical conditions under which the understanding is exercised; the cognition of every understanding is a cognition through conceptions- not intuitive, but discursive and the understanding cannot make any other use of these conceptions than to judge by means of them and all the functions of the understanding therefore can be discovered, when we can completely exhibit the functions of unity in judgements.

Ziniewicz, G.L., 1996 elaborated that sensibility by itself is not knowledge; knowledge requires a further processing of the material of sensation; for Kant, knowledge means science; science is the interpretation of experience according to categories or rules. The laws of physics are the result of judgments based on experience and what categorizes or classifies or "objectifies" the data of perception is the understanding. Kant  claimed that the understanding judges or "categorizes" what is perceived according to twelve basic concepts or "rules."; these concepts are not "things in themselves" any more than space and time are things in themselves; they are forms for organizing experience; and these concepts or categories are meant to be applied to objects of experience. Noted from Kant, Ziniewicz then explained that we do not merely experience objects as next to one another and before and after, but we experience objects as acting upon one another in cause and effect relation- ships; while scientific judgment interprets what is experienced out there and what is experienced in here as belonging to an unbroken chain of causes and effects.

Further, Ziniewicz, G.L., 1996, clarified that the understanding orders experience under the category of causality; however, "cause" is not a thing in itself; it is an organizing principle. Therefore, the subject who examines objects of nature finds that they conform to laws of nature that they act predictably or causally upon one another. Moreover, based on Kant, Ziniewics elaborated that the subject who examines his own inner psychological states discovers the same sort of cause and effect relation; one's psychological life, as interpreted by understanding, appears to be completely determined by pre-existing conditions. Accordingly, we find causality in experience because understanding puts it there; cause and effect are the way we understand and interpret their relation to one another. Further he emphasized that for knowledge requires that theories be verified by sensible experience, knowledge is always tied to perception and it combines both understanding and sensibility. Furthermore, an object of knowledge is always at the same time an object that can be tied to a sensible intuition that is a perception of what is sensed. Ziniewics noted Kant that all seeing is sensible; the mind does not see apart from the senses; it only makes sense of, categorizes, and interprets what is given through the senses; the mere putting together of concepts is idle speculation or mere thinking.

Ziniewicz, G.L., 1996 concerned that just as sensibility reveals the polarity of perceiver and perceived, so judgment or knowledge reveals the polarity of subject and object in which human beings as things in themselves are not simply thinking things; the subject is but one polarity of the interpretation structure of knowledge; in that sense, it is part of the interpretation. Further, Ziniewicz noted Kant that reason attempts to unify all objects of knowledge and judgments of experience under general principles or simple ideas; it aims at complete knowledge; it runs far ahead of understanding working slowly with sensible intuitions; it anticipates perfect knowledge and envisions a coherent and orderly whole. Accordingly, the purpose of reason is to assist understanding and perception, by giving them unity such as projecting and anticipating ideal conditions; however, reason can know nothing by itself; it merely brings unity to experience.


  Bowman, C., 2001,  Kant and the Project of Enlightenment, University of Pennsylvania’ Department of  
  Makkreel, R.A., 2003, The cognition–knowledge distinction in Kant and Dilthey and the implications for 
    psychology and self-understanding, Studies In History and Philosophy of Science Part A , Volume 34,   Issue 1 Pages 149-164,
  Kant, I., 1790, The Critic of Judgment, translated by James Creed Meredith
  Kant, I., 1781, Critic of Pure Reason, Translatedby J.M.D. Meiklejohn
  Ziniewicz, G.L., 1996 Kant: How Do We Know That We Know What We Know:


  1. Nama : Irna K.S.Blegur
    Nim : 16709251064
    kelas : PM D 2016(PPS)
    Sensibility tidak sama dengan "sensasi." Sensasi adalah array kacau tayangan yang diberikan oleh indera. Sensibility memberikan untuk tayangan ini; itu mengatur mereka di samping satu sama lain dalam ruang dan sebelum dan setelah satu sama lain dalam waktu. Sensibilitas adalah persepsi dari hal-hal dalam ruang dan waktu. Ruang dan waktu adalah hal-hal tidak nyata atau "hal-hal dalam diri mereka sendiri" terlepas dari tindakan mengamati; mereka kerangka atau "bentuk" yang diberikan oleh subjek mempersepi. Ruang dan waktu adalah cara kita mengalami realitas; mereka bukan realitas itu sendiri. Tapi Kant mempertahankan bahwa meskipun ruang dan waktu yang subjektif (manusia) cara memesan sensasi, mereka tetap "obyektif subjektif." Terlepas dari perbedaan disengaja, semua perceivers manusia intuisi ruang dan waktu dengan cara yang sama. Untuk melihat adalah untuk melihat secara spasial dan temporal; yang hanya cara manusia dibuat.

  2. Wahyu Lestari
    PPs P.Matematika Kelas D

    berkaitan dengan obyek secara umum . Makna yang memberikan alasan melalui hukum moral hanyalah praktis , karena ide ide hukum kausalitas memiliki kausalitas diri , atau prinsip menentukan . Bowman ditentukan bahwa fakultas seluruh kognitif kita , oleh karena itu, disajikan dengan terbatas , tetapi , juga , lapangan tidak dapat diakses bidang supersensible - di mana kita mencari dengan sia-sia untuk suatu wilayah , dan di mana , oleh karena itu , kita tidak dapat memiliki alam untuk kognisi teoritis , baik untuk konsep pemahaman atau alasan . Bidang ini kita memang harus menempati dengan ide-ide dalam kepentingan serta dari teoritis sebagai kerja praktis akal , namun , sehubungan dengan hukum yang timbul dari konsep kebebasan , kita tidak bisa mendapatkan ide-ide ini apapun tapi kenyataan praktis , yang , sesuai , gagal untuk memajukan kami teoritis kognisi satu langkah menuju supersensible tersebut .

  3. Loviga Denny Pratama
    S2 P.Mat D

    Berbicara tentang experience (pengalaman) pasti berhubungan dengan konsep a priori. Dari artikel ini konsep a priori memiliki konsep murni pemahaman. Hal ini berarti misalkan dalam memikirkan suatu benda kita mempunyai fikiran bahwa itu masuk di akal kita atau tidak. Selain itu dalam artikel ini juga menjelaskan bahwa dalam kasus terakhir tidak memiliki signifikansi teoritis tertentu atau aplikasi yang berarti hanya formal. Dari artikel ini juga ditekankan hal yang penting bagi konsepsi pemahaman yang berkaitan dengan obyek secara umum. Makna yang memberikan alasan melalui hukum moral hanyalah praktis. Kenapa? karena ide ide hukum kausalitas memiliki kausalitas diri atau prinsip menentukan.

  4. Dessy Rasihen
    S2 P.MAT D

    Menurut Ziniewicz, alasan Kant mencoba untuk menyatukan semua objek pengetahuan dan penilaian dari pengalaman di bawah prinsip-prinsip umum atau ide-ide sederhana adalah untuk mengarah pada pengetahuan yang lengkap yang lebih jauh di depan pemahaman. Selanjutnya Ziniewicz juga menyatakan bahwa kepekaan dengan sendirinya bukanlah pengetahuan, karena pengetahuan memerlukan pengolahan lebih lanjut. K. Sebab menurut Kant,tidak hanya pengetahuan saja yang menggunakan logika berfikir,sebab jika hanya itu, itu baru setengah dari pengetahuan karena dibutuhkan pengalaman untuk mengembangkan intuisi.

  5. Nurwanti Adi Rahayu
    S2 Pendidikan Matematika Kelas D 2016

    Intuisi merupakan hal yang tidak dapat ditangkap secara inderawi.
    Intuisi berperan pada apa yang dirasakan dan dipikirkan oleh setiap individu.
    Sehingga apa yang dipikirkan dan dirasakan individu tidak dapat dilihat , dipikirkan hingga dirasakan oleh individu lain.
    Paham para filsuf menilai bahwa pengalaman adalah bagian dari pengetahuan yang sesungguhnya pengetahuan itu dibangun oleh intuisi.
    Karena dalam pengalaman apa yang dipikirkan dan dirasakan tiap individu berbeda dan tidak dapat ditangkap oleh orang lain.

  6. Supriadi / 16709251048
    Kelas C 2016 Pendidikan matematika – S2

    Dari artikel di atas ini diperoleh bahawa Ziniewicz, G.L. 1996 menjelaskan bahwa kepekaan dengan sendirinya bukanlah pengetahuan, sementara itu pengetahuan memerlukan pengolahan lebih lanjut. untuk Kant, pengetahuan berarti ilmu di mana ilmu adalah hasil interpretasi pengalaman menurut kategori atau aturan. aturan-aturan yang secara fisik adalah hasil dari penilaian berdasarkan pengalaman dan apa yang dikategorikan atau diklasifikasikan oleh pemahaman persepsi data atau apa yang ditangkap secara inderawi.

  7. Primaningtyas Nur Arifah
    Pend. Matematika S2 kelas C 2016
    Assalamu’alaikum. Menurut Kant, prinsip sintetis tidak dapat diturunkan dari konsep belaka tanpa intuisi; sebaliknya, mereka hanya bisa eksis dengan mengacu pada intuisi ini, dan karena itu menjadi objek pengalaman yang mungkin terjadi. Kant didefinisikan pemahaman sebagai fakultas berpikir objek intuisi sensual.

  8. Lana Sugiarti
    PPs Pendidikan Matematika D 2016

    Ziniewicz prihatin bahwa sama seperti sensibilitas mengungkapkan polaritas persepsi dan persepsi, jadi penilaian atau pengetahuan mengungkapkan polaritas subjek dan objek di mana manusia sebagai sesuatu dalam dirinya sendiri tidak hanya memikirkan banyak hal. Pokok bahasannya hanyalah satu polaritas struktur interpretasi pengetahuan. Dalam pengertian itu, itu adalah bagian dari interpretasi. Selanjutnya, Ziniewicz mencatat bahwa Kant mencoba untuk menyatukan semua objek pengetahuan dan penilaian pengalaman berdasarkan prinsip umum atau gagasan sederhana.

  9. Yosepha Patricia Wua Laja
    S2 Pendidikan Matematika D 2016

    Kant, I., 1781, mendefinisikan pengertian pemikiran sebagai obyek intuisi sensual. Tanpa intuisi tidak ada objek yang diberikan kepada kita, dan tanpa pemahaman tidak ada objek yang akan dipikirkan; Pemahaman tidak bisa intuitif, dan indra tidak bisa berpikir tidak lain daripada dari operasi gabungan keduanya, dapatkah pengetahuan muncul. Kant menetapkan bahwa ilmu hukum sensibilitas adalah estetika, dan ilmu hukum tentang pengertian, adalah logika; Yang pertama berisi hukum pemikiran yang benar-benar diperlukan, tanpanya tidak ada penggunaan apapun dari pengertian itu mungkin, dan memberi undang-undang pada pemahaman, tanpa memperhatikan perbedaan objek yang mungkin digunakan. Kant lebih lanjut menyatakan bahwa logika penggunaan khusus dari pemahaman tersebut mengandung hukum pemikiran yang benar pada kelas objek tertentu; Estetika dapat disebut logika unsur dan logika adalah organ dari sains ini atau itu. Menurut Kant, logika umum murni atau diterapkan; Dan dalam estetika kita abstrak semua kondisi empiris dimana pemahaman itu dilakukan; Kognisi dari setiap pemahaman adalah kognisi melalui konsepsi - tidak intuitif, namun diskursif dan pemahaman tidak dapat memanfaatkan konsepsi lain ini selain menilai dengan cara dari mereka dan semua fungsi pemahaman dapat ditemukan, kapan kita dapat sepenuhnya Menunjukkan fungsi kesatuan dalam penilaian.

  10. Cendekia Ad Dien
    PPs Pendidikan Matematika Kelas C 2016

    Kant (1998) menyatakan bahwa pengetahuan manusia muncul dari dua sumber utama dalam benak yakni fakultas penerimaan kesan-kesan inderawi (sensibility) dan fakultas pemahaman (understanding) yang membuat keputusan-keputusan tentang kesan-kesan inderawi yang diperoleh melalui fakultas pertama. Kedua fakultas saling membutuhkan dalam rangka mencapai suatu pengetahuan. Fakultas penerimaan bertugas menerima kesan-kesan yang masuk dan menatanya dengan pengetahuan a apriori intuisi ruang dan waktu. Fakultas pemahaman bertugas “memasak” yaitu menyatukan dan mensintesakan pengalaman-pengalaman yang telah diterima dan ditata oleh fakultas penerima selanjutnya diputuskan.

  11. Ahmad Wafa Nizami
    S2 Pendidikan Matematika D

    Dalam memahami suatau pengalaman maka kita harus terjun ke dalam pengalama itu sendiri. Sehingga dengan begitu maka kita akan merasakannya. Pengalamn berkaiytan eart deangan a posteriori yanag mana suatau ilmu pengetahuan di dapatkan melallui suatau pengalaman, maksudnya dengan adanya pengalaman maka kita dapat memastikan itu benar atau tidak.

  12. Anwar Rifa’i
    PMAT C 2016 PPS

    Ziniewicz, 1996, mencatat bahwa menurut Kant alasan yang mencoba untuk menyatukan semua objek pengetahuan dan penilaian dari pengalaman di bawah prinsip-prinsip umum atau ide-ide sederhana; itu bertujuan pada pengetahuan yang lengkap; ini lebih jauh di depan pemahaman, bekerja perlahan-lahan dengan intuisi yang masuk akal; mengantisipasi pengetahuan yang sempurna dan membayangkan sebuah kesatuan yang utuh dan teratur.

  13. Ardeniyansah
    S2 Pend. Matematika Kelas C_2016

    Assalamualaikum wr. . wb.
    Persepsi dan pengalaman manusia selalu milik seorang manusia sebagai individu, dengan segala representasi kolektifnya merupakan prakiraan metaforis atas sensibilitas pribadi. Berbagai sensibilitas dan tindakan moral seseorang merupakan tindakan kolektif walaupun kolektivitas sendiri bukan entitas yang mampu berpikir, merasa, dan bertindak dalam arti yang sebenarnya.

  14. Annisa Hasanah
    PPs Pendidikan Matematika C 2016

    Ziniewicz mencatat alasan Kant yang mencoba untuk menyatukan semua objek pengetahuan dan penilaian dari pengalaman di bawah prinsip-prinsip umum atau ide-ide sederhana; itu bertujuan untuk melengkapi pengetahuan; berjalan jauh di depan pemahaman bekerja perlahan-lahan dengan intuisi yang masuk akal; mengantisipasi pengetahuan yang sempurna dan membayangkan sebuah kesatuan yang utuh dan teratur. Dengan demikian, alasannya adalah untuk membantu pemahaman dan persepsi, dengan memberi mereka persatuan seperti memproyeksikan dan mengantisipasi kondisi ideal.

  15. Nurwanti Adi Rahayu
    S2 Pendidikan Matematika Kelas D 2016

    Intuisi sebagai sesautu yang sangat abstrak berdiri dengan pemikiran dan panca indera dalam menilai suatu objek atau subjek.
    Intuisi berasal dari pemikiran dan apa yang dirasakan oleh panca indera, yang selanjutnya akan diproses dan menghasilkan intuisi.
    Atau penilain masuk dalam skema setiap individu yang kemudian digunakan dalam membangun segala pandangan hingga pemikiran atas suatu pembuktian atau pengetahuan.

  16. Syaifulloh Bakhri
    S2 Pendidikan Matematika C 2016

    Assalamu’alaikum wr.wb.
    Dari artikel di atas Kant menjelaskan bahwa prinsip sintetis tidak dapat diturunkan dari konsep belaka tanpa intuisi. Sebaliknya, mereka hanya bisa eksis dengan mengacu pada intuisi ini, dan karena itu menjadi objek pengalaman yang mungkin, karena ini adalah konsep pemahaman, dipersatukan dengan intuisi ini, yang membuat pengetahuan itu menjadi mungkin yang kita sebut pengalaman. Di luar objek pengalaman, dan karena itu berkaitan dengan hal-hal sebagai noumena, semua pengetahuan positif dipasangkan dengan benar karena alasan spekulatif.

  17. Resvita Febrima
    P-Mat D 2016
    Prinsip sintetis tidak dapat diturunkan dari konsep belaka tanpa intuisi sebaliknya, mereka hanya bisa ada dengan mengacu pada intuisi ini, dan oleh karena itu untuk benda-benda yang mungkin merupakan konsep pemahaman dan pengalaman bersatu dengan intuisi ini. Ruang dan waktu sebagai bentuk intuisi dan kategori pemahaman yang diklaim membuat kognisi kita tentang benda-benda alam mungkin. Mereka adalah apriori kondisi yang kita bawa untuk mengalami atas dasar kemampuan kognitif kita dan mereka menjelaskan apa artinya menjadi obyek dari pengalaman.

  18. Windi Agustiar Basuki
    S2 Pend. Mat Kelas C – 2016

    Menurut Kant, prinsip sintetis tidak dapat diturunkan dari konsep belaka tanpa intuisi. Kant menyatukan rasionalisme dan empirisme. Kant mengatakan bahwa kedua aliran tersebut terlalu ekstrim dalam memahami sumber pengetahuan. Kant mengatakan rasio dan empiris adalah sama-sama sumber pengetahuan dimana kesan-kesan empiris dikonstruksikan oleh rasio manusia melalui kategori-kategori menjadi pengetahuan.

  19. Desy Dwi Frimadani
    PPs Pendidikan Matematika Kelas C 2016

    Menurut Kant tanpa adanya intuisi tidak ada objek yang diberikan kepada kita dan tanpa adanya pemahaman tidak ada objek yang akan ada didalam pikiran kita. Kant menetapkan bahwa ilmu hukum sensibilitas adalah estetika dan ilmu hukum tentang pengertian yaitu logika.w

  20. Heni Lilia Dewi
    PPs Pendidikan Matematika Kelas C 2016

    Sensibilitas seseorang memang menjadi sangat penting, terutama dalam pembelajaran. Tanpa sensibilitas, kita tidak akan peka terhadap suatu situasi atau masalah sehingga kemampuan berpikir kreatif dan berpikir kritis tidak akan berkembang. Hal ini sejalan dengan pendapat Kant dalam artikel ini bahwa pemahaman merupakan sekumpulan pemikiran yang berasal dari sensibilitas intuisi. Jadi, intuisi ini tidak muncul serta merta dalam benak seseorang, namun membutuhkan sensibilitas atau kepekaan dalam suatu masalah yang dituangkan dalam perbuatan atau tindakan.

  21. Kunny Kunhertanti
    PPs Pendidikan Matematika kelas C 2016

    Dalam pembelajaran, sensibilitas merupakan sesuatu yang sangat penting. a priori merupakan konsep murni dari pemahaman, yang dapat diterapkan untuk benda yang telah diberikan itu masuk akal atau tidak , meskipun dalam kasus terakhir itu tidak memiliki signifikansi teoritis tertentu, tetapi hanya formal meskipun penting, konsepsi pemahaman yang berkaitan dengan obyek secara umum. Makna yang memberikan alasan melalui hukum moral hanyalah praktis, karena ide ide hukum kausalitas memiliki kausalitas diri, atau prinsip menentukan.

  22. Muh Ferry Irwansyah
    Pendidikan Matematika PPS UNY
    Kelas D
    Alasan harus sepenuhnya disadari kausalitas sehubungan dengan tindakan di dunia yang masuk akal secara pasti. Jika hal tersebut tidak dilakukan maka alasan praktis tidak bisa benar-benar menghasilkan tindakan apapun. Tapi seperti dengan gagasan yang membentuk kausalitas sendiri sebagai noumenon, tidak perlu menentukan secara teoritis untuk keberadaan kognisi kemasukakalannya, sehingga dengan cara ini dapat memberikan signifikansi. Secara teoritis, tetap konsep priori dari pemahaman yang dapat diterapkan pada objek apakah mereka masuk akal atau tidak.

  23. Ratih Eka Safitri
    PPs Pendidikan Matematika C 2016

    Kant mendefenisikan pemahaman sebagai serangkaian proses berpikir mengenai obbjek intuisi sensual. Kant menentukan bahwa hukum kepekaan adalah estetika dan ilmu pemahaman adalah logika. Kant lebih lanjut menyatakan bahwa logika mengenai pemahaman berisi hukum berpikir yang benar pada kelas tertentu dari objek, estetika dapat disebut logika elemental.

  24. Lihar Raudina Izzati
    P. Mat C 2016 PPs UNY

    Dalam artikel ini dituliskan bahwa Bowman, C., 2001, berpendapat bahwa itu bukan prinsip dasar, tapi murni, intuisi yang masuk akal itu adalah ruang dan waktu, adalah data pertama yang membuat pengetahuan apriori mungkin, meski hanya objek indra. Menurut Kant, prinsip sintetis tidak dapat diturunkan dari konsep belaka tanpa intuisi. Sebaliknya, mereka hanya bisa eksis dengan mengacu pada intuisi ini, dan karena itu menjadi objek pengalaman yang mungkin, karena ini adalah konsep pemahaman, dipersatukan dengan intuisi ini, yang membuat pengetahuan itu menjadi mungkin yang kita sebut pengalaman. Di luar objek pengalaman, dan karena itu berkaitan dengan hal-hal sebagai noumena, semua pengetahuan positif dipasangkan dengan benar karena alasan spekulatif. Alasan ini, bagaimanapun, melangkah lebih jauh untuk menetapkan dengan pasti konsep noumena.

  25. Ahmad Bahauddin
    PPs P.Mat C 2016

    Assalamualaikum warohmatullahi wabarokatuh.
    Kant mengatakan bahwa sistem alam adalah gambaran dari sistem akal yang mengetahuinya. Orientasi ini berbeda dengan orientasi Hume, dimana ia mengingkari ide-ide umum dalam kapasitasnya sebagai prinsip-prinsip apriori. Hume berpendapat bahwa ‘understanding’ atau ‘reason’ tidak dapat menjelaskan kausalitas. Dia melihat ke arah pengalaman dunia luar. Oleh karena itu menjadi sulit bagi Hume untuk menafsirkan tegaknya ilmu-ilmu alam dan kesinambungan dalam kajian alam.

  26. Wahyu Berti Rahmantiwi
    PPs Pendidikan Matematika Kelas C 2016

    Intuisi atau pengetahuan berasal dari pengetahuan apriori seseorang yang kemudian dapat dirangsang oleh indrawi manusia sehingga dapat menjadi pengetahuan apostteriori. Konsep pemahaman yang disatukan dengan intuisi akan menjadikan suatu pengalaman. sedangkan objek dalam pengalaman kita berada dalam ruang dan waktu. Konsep transedental yang ada merupakan bagian dari fenomena alam yang terjadi, yang menghubungkan representasi subjek yang ada dan objek yang dapat ditangkapnya.