Nov 25, 2012


By Marsigit, Yogyakarta State University, Indonesia

Byrne, P., 2004, notified that many examples of theoretical arguments for God's existence start from the fact of ethical normativity in which human beings are aware of actions as being right and wrong, obligatory and forbidden, in such away that such awareness carries with it the thought that they are bound to do some things and bound to avoid doing others. According to him, moral qualities have a bindingness attached to them shown in the force of the moral ought and the moral must. Byrne claim that the imperative is not what Kant styled a “hypothetical” one; it is rather “categorical” and it binds no matter what our particular goals are, that is linked to its universal dimension. He concluded that the obligation created by the promise holds independent of our particular goals because it reflects a universal rule, holding at all times and places and applying to any human being as such.

Randall, A., 1998, explained  that an intuition is that which is presupposed in any experience, but is preconceptual; it is the innate "hard-wiring" through which all sensory data must be filtered before it can be conceptualized in the understanding. He perceived that an intuition is "pure" insofar as it is detached from all empirical content; in which, in the "Transcendental Aesthetic", Kant argues that the a priori pure forms underlying all sensory intuition are space and time; while, space underlies our intuition of "outer sense", and time underlies our intuition of "inner sense". Randall, from Kant,  persisted that in order to perceive an object in the world, or even conceive of one in imagination, we must presuppose the three-dimensional Euclidean infinite singular. Further he said that time is an even more basic intuition, since it underlies any kind of cognition at all, even those in which we introspect, looking inward at ourselves, ignoring the outer world; and an inward sense of ourselves must presuppose a notion of an infinite progressing continuum of moments in time.

Randall, A., 1998, accepted that all experience has an empirical component and the intuition filter removes all trace of dependence on dimension by treating the empirical object before the imagination as if it were free of dimension. He refused that it ever can be literally experienced without being attached to some particular empirical object. According to him, the objective intuitive representation is abstract and detached from experience, but it is still dependent on intuition, and thus is bound up in presuppositions about three-dimensional Euclidean space and one-dimensional of time. Randall claimed that if, however, we were to further detach our experience from human intuition as well, we could run our representation through yet another filter; accordingly, just as pure intuition was required to completely filter out the empirical component, a pure concept of the understanding will allow us to filter out both the empirical and the intuitional component, leaving us only with what flows directly from the concepts themselves. He then concluded that the cognitive filtering that detaches the object from the pure forms of intuition is called "analysis" and it is contrasted with "synthesis", because it allows us to treat the object of our experience as if it were a more general object not subject to the innate restrictions of our cognitive machinery.

Zangwill, N., 2003, clarified that Kant makes various points about pleasure in the beautiful, which fall short of what we might call his “deep” account of the nature of pleasure in beauty, according to which it is the harmonious free play of imagination and understanding. According to Kant, all such pleasures are “interested” that is they are bound up with desire. Zangwill then described that normativity attaches to judgments of taste themselves and since judgments of taste are based on a response of pleasure, it would make little sense if our judgments were more or less appropriate but our responses were not and the normative claim of our judgments of taste must derive from the fact that we think that some responses are better or more appropriate to their object than others. On the other hand, Chignell, A., 2004, insisted that, for Kant,  an idea of reason is a concept which has something to do with "the supersensible" realm outside our phenomenal experience, and thus it outstrips the conceptual ability of the understanding; therefore, he persisted that ideas are identified as the concrete presentations of particular themes that are offered us by individual works; consequently, whatever interest they have for us attaches to the particular work or object that embodies them. Chignell, A. then maintained that while the aesthetic attributes are of the object in question in that they are linked to its logical attributes by chains of association, they are also produced freely; according to Kant, in this process we feel our freedom from the law of logical association which attaches to the empirical use of the imagination and it is this feeling of freedom that contributes to our aesthetic experience of the object and the imagination’s running through the seemingly endless set of aesthetic attributes engenders the peculiar feeling of mental attunement or harmony that is aesthetic pleasure.

Meanwhile, Kant, I, 1790, exposed that the beautiful contains merely a reference of the representation of the object to the subject; because it still bears this resemblance to the logical judgement, that it may be presupposed to be valid for all men. But this universality cannot spring from concepts. Kant  further claimed that for from concepts there is no transition to the feeling of pleasure or displeasure it save in the case of pure practical laws, which, however, carry an interest with them; and such an interest does not attach to the pure judgement of taste. He then concluded that the result is that the judgement of taste, with its attendant consciousness of detachment from all interest, must involve a claim to validity for all men, and must do so apart from universality attached to objects, that is there must be coupled with it a claim to subjective universality. For Kant    there are two kinds of beauty that are free beauty or beauty which is merely dependent; in which the first presupposes no concept of what the object should be; and the second does presuppose such a concept and, with it, an answering perfection of the object. Kant  then summed up that those of the first kind are said to be self-subsisting beauties of this thing or that thing; the other kind of beauty, being attached to a concept or conditioned beauty, is ascribed to objects which come under the concept of a particular end.

Kant, I, 1790, furthermore delivered the question how a judgement possible which, going merely upon the individual's own feeling of pleasure in an object independent of the concept of it, estimates this as a pleasure attached to the representation of the same object in every other individual, and does so a priori, that is without being allowed to wait and see if other people will be of the same mind? Kant  then explained that it is easy to see that judgements of taste are synthetic, for they go beyond the concept and even the intuition of the object, and join as predicate to that intuition something which is not even a cognition at all, namely, the feeling of pleasure or displeasure; however, although the predicate or the personal pleasure that is connected with the representation is empirical, still we need not go further than what is involved in the expressions of their claim to see that, so far as concerns the agreement required of everyone; and then they called as  a priori judgements, or mean to pass for such.

In term of the universal communicability in which Kant  argued that every one expects and requires from every one else, just as if it were part of an original compact dictated by humanity itself; and thus it becomes of moment in society and attracts a considerable interest;  and at this stage the idea of its universal communicability almost still  indefinitely augments its value. Kant  claimed that this interest, indirectly attached to the beautiful by the inclination towards society, and, consequently, empirical, is, however, of no importance for us here. For that to which we have alone to look is what can have a bearing a priori, even though indirect, upon the judgement of taste. Further, Kant  claimed that the interest in the beautiful of art gives no evidence at all of a habit of mind attached to the morally good, or even inclined that way; however, Kant maintained that to take an immediate interest in the beauty of nature is always a mark of a good soul; and that, where this interest is habitual, it is at least indicative of a temper of mind favourable to the moral feeling that it should readily associate itself with the contemplation of nature; it must, however, be borne in mind that he meaned to refer strictly to the beautiful forms of nature, and to put to one side the charms which she is wont so lavishly to combine with them; because, though the interest in these is no doubt immediate, it is nevertheless empirical.

Kant, 1781, said that internal intuition in which one existence can be determined, though preceded by that purely intellectual consciousness, is itself sensible and attached to the condition of time; therefore this determination of the existence, must depend on something permanent which is not in the existence, therefore, only in something external to which one must look upon himself as being related. Kant  argued that necessity and strict universality, therefore, are infallible tests for distinguishing pure from empirical knowledge, and are inseparably connected with each other; however as in the use of these criteria the empirical limitation is sometimes more easily detected than the contingency of the judgement, or the unlimited universality which we attach to a judgement is often a more convincing proof than its necessity, it may be advisable to use the criteria separately, each being by itself infallible. Kant  claimed that space does space does not represent any property of objects as things in themselves, nor does it represent them in their relations to each other; however,  space does not represent to us any determination of objects such as attaches to the objects themselves, and would remain, even though all subjective conditions of the intuition were abstracted.

Kant, 1781, also claimed that for the certainty cannot be found in an a posteriori proposition; and due to the conceptions a priori of space and time are mere creations of the imagination that having their source really in experience, imagination has made up something which contains general statements of these relations, but which no application can be made without the restrictions attached thereto by nature. Kant  insisted that we could only arrive at a complete cognition of our own mode of intuition in which this always under the conditions originally attaching to the subject. Kant  specified that we make use of a great number of empirical conceptions; and consider ourselves, even without any attempt at deduction, justified in attaching to them a sense. Kant  concluded that so long as the object of our rational conceptions is the totality of conditions in the world of phenomena, and the satisfaction, from this source, of the requirements of reason, so long are our ideas transcendental and cosmological; however, when we set the unconditioned in a sphere which lies out of the world of sense and possible experience, our ideas become transcendent. Kant  ultimately summed up that they are then not merely serviceable towards the completion of the exercise of reason, however they detach themselves completely from experience and construct for themselves objects, the material of which has not been presented by experience, and the objective reality of which is not based upon the completion of the empirical series, but upon pure a priori conceptions.

Kant, 1788, further contended that in as much as the reality of the concept of freedom is proved by an apodeictic law of practical reason, it is the keystone of the whole system of pure reason, and all other concepts which remain in it unsupported, now attach themselves to this concept, and by it obtain consistence and objective reality; that is their possibility is proved by the fact that freedom actually exists, for this idea is revealed by the moral law. Kant  claimed that freedom, however, is the only one of all the ideas of the speculative reason of which we know the possibility a priori because it is the condition of the moral law which we know. Kant  further notified that it was possible to effect the verification of moral principles as principles of a pure reason quite well, and with sufficient certainty, by a single appeal to the judgement of common sense, for this reason, that anything empirical which might slip into our maxims as a determining principle of the will can be detected at once by the feeling of pleasure or pain which necessarily attaches to it as exciting desire; whereas pure practical reason positively refuses to admit this feeling into its principle as a condition. Kant  claimed that if pure reason of itself can be practical and is actually so, as the consciousness of the moral law proves, then it is still only one and the same reason which, whether in a theoretical or a practical point of view, judges according to a priori principles; and then it is clear that although it is in the first point of view incompetent to establish certain propositions positively, which, however, do not contradict it, then, as soon as these propositions are inseparably attached to the practical interest of pure reason, it must accept them, though it be as something offered to it from a foreign source, something that has not grown on its own ground, but yet is  sufficiently authenticated; and it must try to compare and connect them with everything that it has in its power as speculative reason.


  Kant, I., 1790, The Critic of Judgment, translated by James Creed Meredith
  Kant, I., 1781, Critic of Pure Reason, Translatedby J.M.D. Meiklejohn
  Kant, I., 1781, Critic of Pure Reason, Translatedby J.M.D. Meiklejoh
  Kant, I., 1788, The Critic of Practical Reason,


  1. Nama : Irna K.S.Blegur
    Nim : 16709251064
    kelas : PM D 2016(PPS)

    Intuisi penginderaan merupakan representasi yang tergantung dari keberadaan obyek. Sehingga kelihatannya mustahil menemukan intuisi a priori yang demikian, karena intusi a priori tidak menggantungkan diri dari keberadaan obyek. Akibatnya, kita hanya bisa menemukan intuisi dalam bentuk “sensuous intuition” yaitu berdasarkan “phenomena” obyek dan bukan berdasarkan pada “noumenanya”. Di sinilah Kant “menyerah”; dalam arti Kant mengakui bahwa selamanya kita tidak akan pernah bisa mengungkap hakekat “noumena” dibalik “phenomena” nya. Kant, 1788, lanjut menyatakan bahwa sebanyak realitas konsep kebebasan dibuktikan oleh hukum apodeictic alasan praktis, itu adalah kunci dari seluruh sistem nalar murni, dan semua konsep-konsep lain yang tetap di dalamnya tidak didukung, sekarang menempel konsep ini, dan dengan itu mendapatkan konsistensi dan realitas objektif; yang kemungkinan mereka dibuktikan dengan fakta bahwa kebebasan benar-benar ada, untuk ide ini diungkapkan oleh hukum moral. Kant mengklaim bahwa kebebasan, bagaimanapun, adalah satu-satunya dari semua ide dari alasan spekulatif yang kita tahu kemungkinan apriori karena kondisi hukum moral yang kita tahu. Menurut Kant , prinsip-prinsip geometri bersifat apodiktik, yaitu dapat ditarik secara deduktif dari premis-premis yang mutlak benar. Pernyataan “ruang hanya berdimensi 3” tidak dapat dipahami hanya dengan intuisi empiris. Kant (ibid.) mempunyai argument yang kuat bahwa proposisi-proposisi geometri bersifat sintetik a priori. Menurutnya jika tidak demikian, yaitu jika proposisi geometri hanya bersifat analitik maka geometri tidak mempunyai validitas obyektif, yang berarti geometri hanya bersifat fiksi belaka.

  2. Wahyu Lestari
    PPs P.Matematika Kelas D

    Randall menyatakan bahwa jika , bagaimanapun , kita harus lebih melepaskan pengalaman kami dari intuisi manusia juga, kita bisa menjalankan representasi kami melalui yet filter lain , sesuai, intuisi seperti murni diperlukan untuk benar-benar menyaring komponen empiris , konsep murni pemahaman akan memungkinkan kita untuk menyaring baik empiris dan komponen intuitif , meninggalkan kami hanya dengan apa yang mengalir langsung dari konsep itu sendiri . Ia kemudian menyimpulkan bahwa penyaringan kognitif yang melepaskan objek dari bentuk-bentuk murni intuisi disebut " analisis " dan itu kontras dengan " sintesis " , karena memungkinkan kita untuk memperlakukan obyek pengalaman kami seolah-olah benda yang lebih umum tidak tunduk pada pembatasan bawaan mesin kognitif kita .

  3. Dessy Rasihen
    S2 P.MAT D

    Kant berpandangan bahwa terdapat dua macam estetika, yaitu estetika yang sifatnya bebas dan estetika yang bergantung atau tidak bebas. estetika bebas mengandaikan adanya konsep atau benda, sedangkan estetika yang bergantung adalah mengandaikan konsep itu seperti dengan sebuah jawaban sempurna tentang suatu objek. Keindahan juga memuat referensi dari representasi objek kepada subjek yang masih mengikuti keputusan logis agar dapat berlaku untuk semua orang.

  4. Nurwanti Adi Rahayu
    S2 Pendidikan Matematika Kelas D 2016

    Manusia merupakan makhluk yang memiliki hak-hak asasi yang dibawanya sejak lahir, dengan segala kelemahan, keterbatasan, kebebasan dan dengan keunikannya sebagai makhluk berakal budi.
    Sejak manusia lahir sudah memiliki hak-hak asasi yang merupakan haknya sebagai manusia dalam dunia ini.
    Selanjutnya manusia sebagai makhluk sempurna diabnding makhluk lainnya memiliki kelemahan, dan keterbatasan sehingga manusia diberi kebebasan untuk mengembangkan akal budidirinya sesuai dengan karakteristiknya sendiri dalam.

  5. Loviga Denny Pratama
    S2 P.Mat D

    Dari artikel ini saya memperoleh pemahaman bahwa dalam sebuah pengalaman memiliki komponen empiris. kita tahu bahwa empiris sangat erat dengan pengalaman. Tetapi dibantu oleh filter intuisi dengan menghapus semua jejak ketergantungan pada dimensi yang memperlakukan objek empiris sebelum imajinasi seolah-olah bebas dari dimensi. Selain itu, representasi intuitif bersifat abstrak dan terpisah dari pengalaman. Dengan demikian terikat dalam prasangka sekitar tiga - dimensi ruang Euclides dan satu dimensi waktu.

  6. Supriadi / 16709251048
    Kelas C 2016 Pendidikan matematika – S2

    Mengenai estetika, menurut Kant ada dua macam estetika atau keindahan, yaitu keindahan yang sifatnya bebas dan keindahan yang bergantung atau tidak bebas. Keindahan bebas mengandaikan adanya konsep atau benda, sedangkan estetika yang bergantung adalah mengandaikan konsep itu seperti dengan sebuah jawaban sempurna tentang suatu objek. Di samping itu dalam estetika menurut Kant dikenal adanya Objek dari sebuah putusan estetis adalah adalah “bentuk” dari objek yang ditentukan dalam dirinya sendiri (considered in itself) (misalnya: komposisi warna dalam sebuah lanskap) dan diarahkan kepada subjek. Subyek dengan demikian menemukan kepuasan bagi fakultas rohaninya. Dalam menyadari kenikmatan estetis, subjek (ego) merasa dirinya bebas dari kepentingan teoritis atau praktis apapun; ia merasa dirinya sebagai satu, seorang pribadi, subjek dari kegiatan rohani. Demikianlah kita berada dalam ranah yang tidak berkondisi. Perlu dicatat bahwa putusan estetis bukanlah pengetahuan sejati. Ini adalah urgensi atau kemendesakan dari subjek dalam mengekspresikan perasaan estetisnya

  7. Primaningtyas Nur Arifah
    Pend. Matematika S2 kelas C 2016
    Assalamu’alaikum. Kant berpendapat bahwa bentuk murni apriori yang mendasari semua intuisi sensorik adalah ruang dan waktu. Ruang mendasari intuisi kita tentang indera luar, dan waktu mendasari intuisi kita tentang perasaan batin. Kant mengaris bawahi tentang kesenangan yang indah, yang menurutnya merupakan permainan imajinasi dan pemahaman yang harmonis. Menurut Kant, semua kesenangan semacam itu "tertarik" yaitu mereka terikat dengan keinginan.

  8. Lana Sugiarti
    PPs Pendidikan Matematika D 2016

    Kant berpendapat bahwa setiap orang mengharapkan dan membutuhkan orang lain, seolah-olah itu adalah bagian dari compact asli yang didikte oleh kemanusiaan itu sendiri. Dan dengan demikian menjadi momen dalam masyarakat dan menarik minat yang besar, dan pada tahap ini gagasan tentang penularan universalnya hampir saja tanpa batas waktu menambah nilainya. Kant mengklaim bahwa ketertarikan ini secara tidak langsung melekat pada keindahan oleh kemiripan dengan masyarakat, dan akibat empiris, bagaimanapun tidak penting bagi kita di sini. Untuk itu yang kita sendiri untuk melihat adalah apa yang bisa memiliki bantalan a priori, meski tidak langsung, atas penilaian rasa.

  9. Yosepha Patricia Wua Laja
    S2 Pendidikan Matematika D 2016

    Kant menyimpulkan bahwa metode matematis tidak dapat diterapkan untuk mencapai hasil filosofis (dan khususnya metafisik), karena alasan utama "geometri memperoleh konsep mereka melalui sintesis, sedangkan filsuf hanya dapat memperoleh konsep mereka melalui analisis - dan Yang benar-benar mengubah metode pemikiran "(2: 289). Namun pada tahap pra-kritis ini, dia juga menyimpulkan bahwa, bahkan memiliki definisi sintetis dari konsep utamanya, "metafisika sama mampu menentukan kepastian yang diperlukan untuk menghasilkan keyakinan sebagai matematika" (2: 296). (Kemudian, pada periode kritis, Kant akan memperluas gagasan sintesis untuk menggambarkan tidak hanya genesis dan kombinasi konsep matematika, tapi juga tindakan representasi manifold yang menyatukan. Dia juga akan, tentu saja, menggunakan istilah "sintetis" dan "Analitik" untuk membedakan dua cara yang saling eksklusif di mana konsep subjek dan predikat berhubungan satu sama lain dalam penilaian yang berbeda dalam bentuk apa pun, dan dia akan menekankan pengertian yang diperluas tentang perbedaan ini yang mencakup perbedaan metodologis antara dua mode argumentasi, satu sintetis Atau progresif dan analitik lainnya atau regresif.

  10. Cendekia Ad Dien
    PPs Pendidikan Matematika Kelas C 2016

    Immanuel Kant mengemukakan bahwa estetika tidak berkaitan dengan bendanya, melainkan kesenangan yang dirasakan ketika melihat benda itu. Seseorang menilai suatu objek sebagai hal yang indah, sebagian atas dasar bahwa pemahaman materi dalam khayalannya tidak diorganisasikan tidak secara utuh, tetapi tersusun dengan aturan yang tidak terlukiskan atau tak terkatakan yang membawa imaginasi dan pengertian kepada suatu hubungan yang harmonis. Di sini tidak terdapat konsep yang pasti yang membuat keterpautan ini bisa diketahui (Anwar, 1985: 29). Beneclotte Crose menyatakan bahwa masalah estetika adalah masalah persepsi. Persepsi estetika adalah suatu jenis pengetahuan, tidak hanya semata-mata suatu fenomena yang memuaskan kondisi pengetahuan secara formal. Menurut Crose, ada dua jenis pengetahuan yaitu pengetahuan logis dan pengetahuan intuitif. Pengetahuan logis berhubungan dengan hal yang dapat diulangi (scientific object), sedangkan pengetahuan intuitif berkaitan dengan hal yang unik dan individual (aesthetic object).

  11. Ahmad Wafa Nizami
    S2 Pendidikan Matematika D

    Berbicara masalah a priori dan a posteriori maka keduanya adalah suatau hal yang manasumber pengetahuan berasal dari dua hal itu. A priori adalah suatu cara ilmu pengetahuan yang didapat melalui intuisis. Yanag kita tahu bahwa intusi sudah di ejlaskana di artikel sebelum-sebelumnya. Sehingga berbeda dengan a posteriori yang mana yanag mana suatau ilmu pengetahuan di dapatkan melallui suatau pengalaman, maksudnya dengan adanya pengalaman maka kita dapat memastikan itu benar atau tidak.

  12. Anwar Rifa’i
    PMAT C 2016 PPS

    Kant akhirnya menyimpulkan bahwa mereka kemudian tidak hanya berguna terhadap penyelesaian alasan, namun mereka melepaskan diri sepenuhnya dari pengalaman dan membangun objekuntuk diri mereka sendiri , materi yang belum disampaikan oleh pengalaman, dan realitas objektif yang tidak didasarkan pada saat selesainya seri empiris, tapi setelah murni sebuah konsepsi priori.

  13. Ardeniyansah
    S2 Pend. Matematika Kelas C_2016

    Assalamualaikum wr. . wb.
    Kant membahas daya pertimbangan estetika atas keindahan dengan menggunakan istilah ’momen’. Setiap momen memuat pembahasan tentang pertimbangan atas selera yang terkait erat dengan keindahan dari penjelasan tentang pertimbangan atas selera pada setiap momen Kant merumuskan satu pokok gagasan singkat tentang apa itu keindahan. Selera adalah kemampuan untuk mempertimbangkan suatu objek atau suatu metode penggambarannya dengan kepuasan yang sepenuhnya tidak tertarik (disinterested). atau tidak memiliki kepuasan (dissatisfaction) Pertimbangan estetika tidak mempunyai maksud (disinterested) atau kepuasan (dissatisfaction).

  14. Annisa Hasanah
    PPs Pendidikan Matematika C 2016

    Kant kemudian menjelaskan bahwa mudah untuk menilai rasa sintetis, karena mereka melampaui konsep dan bahkan intuisi objek, dan bergabung sebagai predikat itu intuisi sesuatu yang bahkan tidak dikenali sama sekali, yaitu, perasaan senang atau tidak senang; Namun, meskipun predikat atau kesenangan pribadi yang terhubung dengan representasi yang empiris, kita masih tidak perlu pergi lebih jauh dari apa yang terlibat dalam ekspresi dari klaim mereka untuk melihat bahwa, sejauh kekhawatiran kesepakatan yang diperlukan setiap orang; dan kemudian mereka disebut sebagai penilaian apriori, atau berarti untuk lulus untuk seperti.

  15. Nurwanti Adi Rahayu
    S2 Pendidikan Matematika Kelas D 2016

    Akal budi merupakan kelebihan yang dimiliki oleh manusia dibanding makhluk Tuhan lainnya atau yang melebihi dan membedakannya dengan yang lainnya.
    Sudah menjadi kodratnya memiliki akal budi sehingga mengungkapkan bahwa manusia itu memiliki kesadaran untuk beraktivitas, untuk mencari sesuatu yang ada di luar dirinya, untuk berinteraksi, untuk berpikir, untuk mencintai, membuat pilihan, hidup dan bergerak.
    Artinya manusia merupakan makhluk yang bebas; manusia adalah kebebasan.

  16. Resvita Febrima
    P-Mat D 2016
    Estetika adalah cabang ilmu yang membahas masalah keindahan. Bagaimana keindahan bisa tercipta dan bagaimana orang bisa merasakannya dan memberi penilaian terhadap keindahan tersebut. Maka filsafat estetika akan selalu berkaitan dengan baik dan buruk, indah dan jelek. Estetika membahas refleksi kritis yang dirasakan oleh indera dan memberi penilaian terhadap sesuatu, indah atau tidak indah, beauty or ugly.
    Estetika disebut juga dengan istilah filsafat keindahan. Emmanuel Kant meninjau keindahan dari 2 segi yaitu segi arti yang subyektif dan segi arti yang obyektif. Subyektif: Keindahan adalah sesuatu yang tanpa direnungkan dan tanpa sangkut paut dengan kegunaan praktis, tetapi mendatangkan rasa senang pada si penghayat. Obyektif: Keserasian dari suatu obyek terhadap tujuan yang dikandungnya, sejauh obyek ini tidak ditinjau dari segi gunanya. Bagi Immanuel Kant, sarana kejiwaan yang disebut cita rasa itu berhubungan dengan dicapainya kepuasan atau tidak dicapainya kepuasaan atas obyek yang diamati. Rasa puas itu pun berkaitan dengan minat seseorang atas sesuatu. Suatu obyek dikatakan indah apabila memuaskan minat seseorang dan sekaligus menarik minatnya.

  17. Syaifulloh Bakhri
    S2 Pendidikan Matematika C 2016

    Assalamu’alaikum wr.wb.
    Terkait dengan artikel yang dipaparkan di atas, Kant berpendapat bahwa bentuk murni apriori yang mendasari semua intuisi sensorik adalah ruang dan waktu. Sedangkan, ruang mendasari intuisi kita tentang "indera luar", dan waktu mendasari intuisi kita tentang "perasaan batin".

  18. Windi Agustiar Basuki
    S2 Pend. Mat Kelas C – 2016

    Bagaimana keindahan bisa tercipta dan bagaimana orang bisa merasakannya dan memberi penilaian terhadap keindahan tersebut. Maka filsafat estetika akan selalu berkaitan dengan baik dan buruk, indah dan jelek. Estetika berkaitan dengan filsafat keindahan. Kant membagi keindahan menjadi 2 yaitu subjektif dan objektif. Subyektif yaitu Keindahan adalah sesuatu yang tanpa direnungkan dan tanpa sangkut paut dengan kegunaan praktis, tetapi mendatangkan rasa senang pada si penghayat.sedangkan Obyektif yaitu Keserasian dari suatu obyek terhadap tujuan yang dikandungnya, sejauh obyek ini tidak ditinjau dari segi gunanya.

  19. Desy Dwi Frimadani
    PPs Pendidikan Matematika Kelas C 2016

    Kant memandang terdapat dua jenis estetika yaitu estetikyang sifatnya bebas yaitu mengandaikan adanya konsep atau benda dan estetika yang bergantung mengandaikan konsep itu seperti sebuah jawaban tentang suatu objek

  20. Heni Lilia Dewi
    PPs Pendidikan Matematika Kelas C 2016

    Pengertian dan pandangan mengenai estetika ini memang berbeda-beda, karena keindahan menurut seseorang bisa jadi berbeda menurut orang lain, dan cara pemerolehannya pun berbeda. Dalam hal ini, Kant berpendapat bahwa estetika tidak berkaitan dengan bendanya, melainkan kesenangan yang dirasakan ketika melihat benda itu. Keindahan menurut Kant didasarkan atas pemahaman mayeri yang diorganisasikan (apriori) yang tidak terlukiskan atau tak terkatakan yang membawa imaginasi dan pengertian kepada suatu hubungan yang harmonis. Berbeda pula dengan yang dikatakan oleh Crose, bahwa pengetahuan ada dua macam yaitu pengetahuan logis dan pengetahuan intuitif. Pengetahuan logis berhubungan dengan hal science, sedangkan pengetahuan intuitif berkaitan dengan hal yang unik atau berbeda pemikiran dan jalan berpikir seseorang (aesthetic object).

  21. Kunny Kunhertanti
    PPs Pendidikan Matematika kelas C 2016

    Kant membahas daya pertimbangan estetika atas keindahan dengan menggunakan istilah ’momen’. Setiap momen memuat pembahasan tentang pertimbangan atas selera, selera yang dimaksudkan disini yaitu terkait erat dengan keindahan. Dari penjelasan tentang pertimbangan atas selera pada setiap momen, Kant merumuskan satu pokok gagasan singkat tentang apa itu keindahan. Dan menurut Kant, keindahan adalah sesuatu yang menyenangkan tanpa pamrih dan tanoa adanya konsep-konsep tertentu.

  22. Muh Ferry Irwansyah
    Pendidikan Matematika PPS UNY
    Kelas D
    Intuisi adalah murni terlepas dari semua konten empiris. Kant berpendapat bahwa apriori bentuk murni yang mendasari semua intuisi indrawi adalah ruang dan waktu. Ruang mendasari intuisi kita pada rasa luar dan waktu mendasari intuisi kita pada rasa batin. Untuk melihat objek di dunia, atau bahkan membayangkan dalam imajinasi, kita harus mengandaikan dengan tiga-dimensi Euclidean yang tak terbatas. Waktu bahkan lebih mendasar pada intuisi, karena mendasari segala jenis kognisi bahkan saat kita introspeksi, melihat ke dalam diri kita sendiri, mengabaikan dunia luar. Semua pengalaman memiliki komponen empiris dan intuisi yang menghapus semua jejak ketergantungan pada dimensi, dengan memperlakukan objek empiris sebelum imajinasi seolah-olah bebas dari dimensi.

  23. Ratih Eka Safitri
    PPs Pendidikan Matematika C 2016

    Seseorang harus memiliki kesadaran, kepekaan inderawi dan perhatian yang sungguh-sungguh terhadapseni atau non-seni yang diamati dan dinikmati. Menurut Djalantik (1999) pengalaman seni estetik dalam objek seni dapat dicapai melalui beberapa tahap: (a) Proses pengamatan terhadap karya seni dengan pemusatanperhatian dan kesadaran inderawinya. Pada waktu seseorang memperoleh rangsangan dari luar maka muncul semacam getaran yang disebut dengan sensasi inderawi.(b) Proses pencerapan yakni tahap dimana sensasi telah menimbulkan kesan dan bermakna. Proses perubahan dari sensasi menjadi persepsi, terjadi pada diri seseorang yang berpengalaman dan memiliki kemampuan intelektual yang cukup.(c) Proses perenungan yakni kegiatan mepersepsi untuk membangun impresi atau kesan yang mendalam. Impresi yang terkait dengan perasaan disebut emosi, sedang impresi yang terkait dengan pemikiran dan kesadaran disebut interpretasi. (d) Proses penikmatan seni, yakni proses pengolahan factor emosi estetik intelektual untuk dapat merespon/menaggapi sesnsasi dari luar. (e) Proses menanggapi, yakni aktivitas intelek yang menjadikan penikmatan dalam seni memberikan kepuasan intelektual, mental dan spiritual. (f) Mengalami suasana estetik yakni proses penikmatan dan apresiasi seni yang dilakukan dengan sikap yang tidak menghambat tercapainya pengalaman estetik.

  24. Lihar Raudina Izzati
    P. Mat C 2016 PPs UNY

    Dalam artikel ini dituliskan bahwa Byrne, P., 2004, memberi tahu bahwa banyak contoh argumen teoritis untuk keberadaan Tuhan dimulai dari fakta normativitas etis di mana manusia sadar akan tindakan sebagai benar dan salah, diwajibkan dan dilarang, sedemikian rupa sehingga kesadaran semacam itu disertai dengan pikiran bahwa mereka terikat untuk melakukan beberapa hal dan terikat untuk menghindari melakukan yang lain. Menurutnya, kualitas moral memiliki keterikatan yang melekat pada mereka yang ditunjukkan dalam kekuatan moral dan seharusnya moral. Byrne mengklaim bahwa imperatif bukanlah apa yang oleh Kant disebut "hipotetis". Ini agak "kategoris" dan tidak mengikat apa pun tujuan khusus kita, yang terkait dengan dimensi universalnya. Dia menyimpulkan bahwa kewajiban yang diciptakan oleh janji tersebut terlepas dari tujuan khusus karena ini mencerminkan peraturan universal, memegang setiap saat dan tempat dan menerapkannya kepada manusia manapun.

  25. Ahmad Bahauddin
    PPs P.Mat C 2016

    Assalamualaikum warohmatullahi wabarokatuh.
    Bagian terpenting dari buku Kant, Critique on Pure Reason, adalah filsafat Kant tentang Transcendental Aesthethic merupakan Transcendental Philosophy. Transcendental berarti apriori. Transcendental aesthethic ini membicarakan ruang dan waktu. Kant mengatakan kesenangan dalam kecantikan tidak "menghasilkan" hasrat, tapi sepertinya kita memiliki keinginan untuk memiliki keindahan sehingga kita bisa merasakan kesenangan itu lebih lama. Klaimnya sepertinya tidak masuk akal bagi saya dan saya meragukan kredibilitas klaim tersebut. Saya mencari klarifikasi sehingga saya dapat diyakinkan bahwa klaim ini benar.

  26. Wahyu Berti Rahmantiwi
    PPs Pendidikan Matematika Kelas C 2016

    Manusia sejatinya memiliki pedoman hidup untuk menjauhkan hal-hal yang dilarang oleh Allah SWT ataupun mendekatkan diri kepada Allah SWT. Keyakinan tersebut ada, hanya saja bagaimana kita dapat menjalankannya. Bukan hal mudah untuk selalu mendekatkan diri kepada Allah SWT, tetapi semua akan terasa mudah dan ringan ketika ada niatan dalam hati secara ikhlas untuk selalu mendekatkan diri dengan Allah, selalu berdzikir, beribadah tepat waktu dan menjalankan apa yang dapat mendekatkan diri dengan Sang Ilahi. Semua pengalaman manusia memiliki komponen empurus dan filter intuisi agar manusia tidak bergantung pada dimensi apapun yang ada.