Nov 25, 2012




HOW SENSIBILITY RECEIVES THE "DATA" OF SENSATION
------------------------------------------------
By Marsigit, Yogyakarta State University, Indonesia

Email: marsigitina@yahoo.com
Bonaccini, J.A., 2004, maintained that at the beginning of the Introduction to the Kritik Kant polemically suggests that experience could be a composition made, on one side, of the content of impressions; and on the other side, of the possible contribution of our cognitive powers. According to him, both rationalists and empiricists had generally admitted there are sensible and non-sensible components in knowledge, as well as the existence of so-called analytical and synthetical propositions grounded upon them. Kant  argued that t we have actually sensible experience qua starting-point of knowledge, and in spite of the chronological sense of perceptual origin of knowledge, that we have rational knowledge of some universal principles or notions which do not have their origin in perception and does not come from experience, as the rationalists had thought. Ultimately, Kant  delivered the popular statement as that although all of our knowledge begins with experience, this does not merely imply that all of it originates from experience; because it is quite possible that even our empirical knowledge would be a composition of what we received from impressions and what our cognitive powers give by themselves.

While, McCormick, M., 2004, set forth that, for Kant, it is impossible to extend knowledge to the supersensible realm of speculative metaphysics. The reason that knowledge has these constraints is that the mind plays an active role in constituting the features of experience and limiting the mind's access to the empirical realm of space and time. Kant  argues in the Refutation that knowledge of external objects cannot be inferential; rather, the capacity to be aware of one's own existence in Descartes' famous cogito argument already presupposes that existence of objects in space and time outside of me. McCormick, M., specified that Kant's critical turn toward the mind of the knower is ambitious and challenging in which Kant has rejected the dogmatic metaphysics of the Rationalists that promises supersensible knowledge and he has argued that Empiricism faces serious limitations. Further, Kant’s transcendental method will allow him to analyze the metaphysical requirements of the empirical method without venturing into speculative and ungrounded metaphysics; determining the transcendental components of knowledge means determining all knowledge which is occupied not so much with objects as with the mode of our knowledge of objects in so far as this mode of knowledge is to be possible a priori.

Kant, I., 1781, stated that it cannot be sensation again through which sensations are arranged and placed in certain forms. The matter only of all phenomena is given us a posteriori; but their form must be ready for them in the mind a priori, and must therefore be capable of being considered as separate from all sensations. He called all representations in which there is nothing that belongs to sensation as pure. The pure form therefore of all sensuous intuitions, that form in which the manifold elements of the phenomena are seen in a certain order, must be found in the mind a priori. And this pure form of sensibility may be called the pure intuition. Kant  then said that if we deduct from the representation of a body what belongs to the thinking of the understanding, there still remains something of that emperical intuition, viz. extension and form. These belong to pure intuition, which a priori, and even without a real object of the senses or of sensation, exists in the mind as a mere form of sensibility. Kant  called that the science of all the principles of sensibility a prori as Transcendental Aesthetic; and the science as opposed to that which treats of the principles of pure thought, as Transcendental Logic. Kant  argued that in Tanscendental AEsthetic therefore we shall first isolate sensibility, by separating everything which the understanding adds by means of its concepts, so that nothing remains but empirical intuition; secondly, we shall separate from this all that belongs to sensation sensation , so that nothing remains but pure intuition or the mere form of the phenomena, which is the only thing which sensibility a priori can supply.

McCormick, M., 2004, further notified Kant's claim that the mind of the knower makes an active contribution to experience of objects before us, we are in a better position to understand transcendental idealism in which Kant's arguments are designed to show the limitations of our knowledge. Kant  argued that we cannot have knowledge of the realm beyond the empirical that is transcendental knowledge is ideal and not real, for minds like ours. Kant  identifies two a priori sources of these constraints that are sensibility and understanding. In the Transcendental Aesthetic of the Critique, Kant  argued that sensibility is the understanding's means of accessing objects; however we cannot experience objects without being able to represent them spatially. Without a spatial representation, our sensations are undifferentiated and we cannot ascribe properties to particular objects; moreover, time is also necessary as a form or condition of our intuitions of objects. Kant  concluded that it is impossible for us to have any experience of objects that are not in time and space; however, space and time themselves cannot be perceived directly, so they must be the form by which experience of objects is had.

While, Shore, E., 2004, from Kant, insisted that things in themselves, considered making abstraction of the sensible conditions are for that abstraction not knowable, we can not consider them on the other hand like the sources of the appearances; upon denominating to the empiric object "thing as appearance" on one hand it is said that the object is the representation of a thing and on the other that its reality is appearance. This last statement is accustomed to have a pejorative sense, according to which we do not capture the true reality of the things because their apprehension is mediated by the obliged intervention of the senses. McCormick, M., 2004, noted Kant that a consciousness that apprehends objects directly, as they are in themselves and not by means of space and time, is possible, but our apprehension of objects is always mediated by the conditions of sensibility. He specified Kant that subjecting sensations to the a priori conditions of space and time is not sufficient to make judging objects possible due to the fact that the understanding must provide the concepts, which are rules for identifying what is common or universal in different representations. Kant claimed, as it was cited by McCormick, that  without sensibility no object would be given to us; and without understanding no object would be thought; in other word, thoughts without content are empty and intuitions without concepts are blind. Kant argues that in order to think about the input from sensibility, sensations must conform to the conceptual structure that the mind has available to it; and by applying concepts, the understanding takes the particulars that are given in sensation and identifies what is common and general about them.

Kant, I., 1781, stated that while all our knowledge may begin with sensible impressions or experience there is an element in it which does not rise from this source, but transcends it. That knowledge is transcendental which is occupied not so much with mere outward objects as with our manner of knowing those objects, that is to say, with a priori concepts of them. All our knowledge is either a priori or a posteriori. Kant  stated that that is a posteriori knowledge which is derived from sensible experience as including sensible impressions or states; while a priori knowledge is that which is not thus gained, but consists of whatever is universal or necessary. We perceive objects through our sensibility which furnishes us, as our faculty of receptivity, with those intuitions that become translated into thought by means of the understanding. This is the origin of our conceptions, or ideas. I denominate as matter that which in a phenomenon corresponds to sensation; while I call form that quality of matter which presents it in a perceived order. Only matter is presented to our minds a posteriori; as to form, this must inevitably exist in the mind a priori, and therefore it can be considered apart from all sensation.

Kant, I., 1781  Pure representation, entirely apart from sensation, in a transcendental signification, forms the pure intuition of the mind, existing in it as a mere form of sensibility. 'Transcendental aesthetic' is the science of all the principles of sensibility. But transcendental logic is the science of the principles of pure thought. In studying the former we shall find that there are two pure forms of sensuous intuition, namely, space and time. Are space and time actual entities? Or are they only relations of things? Space is simply the form of all the phenomena of external senses; that is, it is the subjective condition of the sensibility under which alone external intuition is possible. Thus the form of all phenomena may exist a priori in the soul as a pure intuition previous to all experience. So we can only speak of space and of extended objects from the standpoint of human reason. But when we have abstracted all the forms perceived by our sensibility, there remains a pure intuition which we call space. Therefore our discussion teaches us the objective validity of space with regard to all that can appear before us externally as an object; but equally the subjective ideality of space with regard to things if they are considered in themselves by our reason, that is, without taking into account the nature of our sensibility.

McCormick, M., 2004, based on Kant, elaborated that since objects can only be experienced spatiotemporally, the only application of concepts that yields knowledge is to the empirical, spatiotemporal world; beyond that realm, there can be no sensations of objects for the understanding to judge, rightly or wrongly. Accordingly, since intuitions of the physical world are lacking when we speculate about what lies beyond, metaphysical knowledge, or knowledge of the world outside the physical, is impossible. Kant  then draws several conclusions about what is necessarily true of any consciousness that employs the faculties of sensibility and understanding to produce empirical judgments. According to Kant,  a mind that employs concepts must have a receptive faculty that provides the content of judgments; space and time are the necessary forms of apprehension for the receptive faculty. While, the mind that has experience must also have a faculty of combination or synthesis, the imagination for Kant, that apprehends the data of sense, reproduces it for the understanding, and recognizes their features according to the conceptual framework provided by the categories. Referring to Kant, the mind must also have a faculty of understanding that provides empirical concepts and the categories for judgment.

Next, McCormick, M., 2004 confessed to Kant that the various faculties that make judgment possible must be unified into one mind; and it must be identical over time if it is going to apply its concepts to objects over time. According to Kant, judgments would not be possible if the mind that senses is not the same as the mind that possesses the forms of sensibility; and that mind must be the same as the mind that employs the table of categories, that contributes empirical concepts to judgment, and that synthesizes the whole into knowledge of a unified, empirical world. Kant  argued that mind is the source of spontaneous, free, and moral action and he believed that all the threads of his transcendental philosophy come together in this "highest point" which he calls the transcendental unity of apperception. McCormick, also elaborated that within the Analytic, Kant first addresses the challenge of subsuming particular sensations under general categories in the Schematic section; in which Kant allowed us to identify the homogeneous features picked out by concepts from the heterogeneous content of our sensations.  According to Kant  even the necessary conformity of objects to natural law arises from the mind, transcendental method has permitted him to reveal the a priori components of sensations, the a priori concepts. Kant  argued that there are a priori judgments that must necessarily govern all appearances of objects; and these judgments are a function of the table of categories' role in determining all possible judgments, so the four sections map onto the four headings of the table.
Kant, as it was elaborated by McCormick, M., 2004, argued that the proper functioning of the faculties of sensibility and the understanding combine to draw reason, or the cognitive power of inference, inexorably into mistakes; while the faculty of reason naturally seeks the highest ground of unconditional unity. Accordingly, it seeks to unify and subsume all particular experiences under higher and higher principles of knowledge; however, sensibility cannot by its nature provide the intuitions that would make knowledge of the highest principles and of things as they are in themselves possible; nevertheless, reason inevitably draws conclusions about what lies beyond the boundaries of sensibility. Kant  believed that it is part of the function of reason to strive for a complete, determinate understanding of the natural world; however, our analysis of theoretical reason has made it clear that we can never have knowledge of the totality of things because we cannot have the requisite sensations of the totality.

Ultimately, Kant, I., 1781 concluded that time is not something existing by itself independently, but is the formal condition a priori of all phenomena. If we deduct our own peculiar sensibility, then the idea of time disappears indeed, because it is not inherent in any object, but only in the subject which perceives that object. Space and time are essential a priori ideas, and they are the necessary conditions of all particular
perceptions. From the latter and their objects we can, in imagination without exception, abstract; from the former we cannot. Space and time are therefore to be regarded as the necessary a priori pre-conditions of the possibility and reality of all phenomena. It is clear that 'transcendental aesthetic' can obtain only these two elements, space and time, because all other concepts belong to the senses and pre-suppose experience, and so imply something empirical. For example, the concept of motion pre-supposes something moving, but in space regarded alone there is nothing that moves; therefore, whatever moves must be recognized by experience, and is a purely empirical datum.

Kant, I., 1970, persisted that the art of the beautiful play of sensations that has nevertheless to permit of universal communication. He exposed that the comprehensive sense of the word, may be divided into the artificial play of sensations of hearing and of sight, consequently into music and the art of color. Kant  admitted that we cannot confidently assert whether a color or a tone is merely an agreeable sensation, or whether they are in themselves a beautiful play of sensations, and in being estimated aesthetically, convey, as such, a delight in their form; if we consider the velocity of the vibrations of light, or, in the second case, of the air, which in all probability far outstrips any capacity on our part for forming an immediate estimate in perception of the time interval between them, we should be led to believe that it is only the effect of those vibrating movements upon the elastic parts of our body, that can be evident to sense, but that the time-interval between them is not noticed nor involved in our estimate, and that, consequently, all that enters into combination with colours and tones is agreeableness, and not beauty, of their composition. Kant  concluded that would music be represented out and out as a fine art, whereas according to the latter it would be represented as an agreeable art.

Ziniewicz, G.L., 1996, summed up that, according to Kant, sensibility is not the same thing as "sensation." Sensation is the chaotic array of impressions given by the senses; while sensibility gives order to these impressions; it arranges them next to one another in space and before and after one another in time. For Kant,  sensibility is the perception of things in space and time in which space and time are not real things or "things in themselves" apart from the act of perceiving; they are frameworks or "forms" supplied by the perceiving subject. Ziniewicx noted Kant that space and time are ways we experience reality; they are not reality itself; however, Kant maintained that even though space and time are subjective ways of ordering sensations, they are nevertheless "objectively subjective." Apart from accidental differences, all human perceivers intuit space and time in the same way; and to perceive is to perceive spatially and temporally; that is simply the way humans are made.

Note:

Bonaccini, J.A., 2004, Concerning the Relationship Between Non-Spatiotemporality and Unknowability of Things in Themselves in Kant's Critique of Pure Reason, Federal University of Rio Grande do Norte/National Research and Development Council, Brazil, juan@cchla.ufrn.br
  Ibid.

  McCormick, M., 2004, Immanuel Kant (1724-1804): Metaphysics, Email: mccormick@csus.edu
  Ibid.
  Kant, I., 1781, Critic of Pure Reason, Translatedby J.M.D. Meiklejohn
  Ibid.
  Ibid.
  Ibid.
  McCormick, M., 2004, Immanuel Kant (1724-1804): Metaphysics, Email: mccormick@csus.edu
  Ibid.
  Ibid.
  Kant, I., 1781, Critic of Pure Reason, Translatedby J.M.D. Meiklejohn
  Ibid.
  McCormick, M., 2004, Immanuel Kant (1724-1804): Metaphysics, Email: mccormick@csus.edu
  Ibid.
  Ibid.
  Ibid.
  Ibid.
  Ibid.
  Kant, I., 1790, The Critic of Judgment, translated by James Creed Meredith
  Ibid.
  Ziniewicz, G.L., 1996 Kant: How Do We Know That We Know What We Know:
http://www.fred.net/tzaka/phil.htm

28 comments:

  1. MUTIARA KUSUMAWATI
    16701251007
    PEP S2 B

    Ketepatan dalam menerima data pada sensasi menjelaskan tentang transcendental estetika dan transcendental logika. Kant menyebutkan bahwa ilmu memiliki prinsip sensibilitas prori sebagai Transendental Estetika, dan ilmu pengetahuan yang bertentangan dengan apa yang memperlakukan prinsip-prinsip pemikiran murni, seperti Transendental Logic. Kant mengemukakan bahwa di Tanscendental estetika karena itu pertama-tama kita harus mengisolasi sensibilitas, dengan memisahkan segala sesuatu yang menambah pemahaman melalui konsep-konsep, sehingga tidak ada yang tersisa tapi intuisi empiris, kedua, kita akan terpisah dari ini semua yang dimiliki sensasi sensasi, sehingga tidak ada yang tersisa tapi intuisi murni atau bentuk hanya fenomena, yang merupakan satu-satunya hal yang apriori sensibilitas dapat pasokan.

    ReplyDelete
  2. MUTIARA KUSUMAWATI
    16701251007
    PEP S2 B

    'Estetika Transendental' adalah ilmu semua prinsip sensibilitas. Tapi logika transendental adalah ilmu tentang prinsip-prinsip pemikiran murni. Dengan demikian bentuk dari semua fenomena mungkin ada a priori dalam jiwa sebagai intuisi murni sebelumnya untuk semua pengalaman.
    Memperluas pengetahuan ke dunia supersensible metafisika spekulatif merupakan hal yang tidak mungkin karena pengetahuan memiliki kendala ini adalah bahwa pikiran memainkan peran aktif dalam merupakan fitur dari pengalaman dan membatasi akses pikiran ke ranah empiris ruang dan waktu. Metode transendental Kant akan memungkinkan untuk menganalisis kebutuhan metafisik metode empiris tanpa bertualang ke metafisika spekulatif dan ungrounded; menentukan komponen transendental pengetahuan berarti menentukan semua pengetahuan yang diduduki tidak begitu banyak dengan benda-benda seperti dengan modus pengetahuan kita objek sejauh mode ini pengetahuan adalah mungkin apriori.

    ReplyDelete
  3. MUTIARA KUSUMAWATI
    16701251007
    PEP S2 B

    Masalah hanya dari semua fenomena yang memberi kita posteriori, tetapi bentuk mereka harus siap untuk mereka dalam pikiran apriori, dan karenanya harus mampu menjadi dianggap sebagai terpisah dari semua sensasi. Jadi kita hanya bisa berbicara tentang ruang dan benda diperpanjang dari sudut pandang akal manusia. Tetapi ketika kita telah disarikan semua bentuk dirasakan oleh kepekaan kita, tetap ada intuisi murni yang kita sebut ruang. Oleh karena itu diskusi kita mengajarkan kita validitas obyektif ruang berkaitan dengan semua yang dapat muncul sebelum kita eksternal sebagai obyek, tetapi sama-sama idealistis subjektif dari ruang yang berkaitan dengan hal-hal jika mereka dianggap dalam diri mereka sendiri dengan alasan kita, yaitu, tanpa mengambil mempertimbangkan sifat kepekaan kita.

    ReplyDelete
  4. Erlinda Rahma Dewi
    16709251006
    S2 PPs Pendidikan Matematika A 2016

    Ziniewicz , G.L. 1996, menyimpulkan bahwa, menurut Kant, sensibilitas tidak sama dengan " sensasi." Sensasi adalah tayangan acak yang diberikan oleh indera ; sementara kepekaan memberikan tayangan ini; mengatur mereka berdampingan satu sama lain dalam ruang dan sebelum dan setelah satu sama lain dalam waktu. Untuk Kant, sensibilitas adalah persepsi hal-hal dalam ruang dan waktu di mana ruang dan waktu bukan hal yang nyata atau " hal-hal dalam diri mereka sendiri " terlepas dari tindakan mengamati; kerangka atau " bentuk " mereka yang diberikan oleh subjek yang dipersepsi.

    ReplyDelete
  5. Yurizka Melia Sari
    16701261003
    PPs-S3 PEP A 2016

    Menurut sepemahaman saya ketika saya membaca elegi diatas yaitu Immanuel Kant menyatakan bahwa tidak seluruh pengetahuan berasal dari pengalaman. Istilah "estetika trasendental" diungkapkan oleh Kant untuk menjawab pertanyaan mengenai bagaimana kita berhubungan dengan objek pengetahuan diluar diri kita. Proses tersebut dilakukan dengan intuisi langsung dimana intuisi kita mengandaikan bahwa kita dipengaruhi objek dengan cara tertentu. Sedangkan sensibilitas atau kemampuan mengindra mengacu kepada kemampuan objek untuk menerima representasi objek disebutnya. Sehingga, kita bisa bilang bahwa intuisi manusia merupakan ‘intuisi indrawi’. Sedangkan efek sebuah objek pada kemampuan representasi atau pikiran sejauh dipengaruhinya disebut ‘pengindraan’. Objek pengindraan disebut ‘penampakan’ atau yang tampak.

    ReplyDelete
  6. Yurizka Melia Sari
    16701261003
    PPs-PEP A 2016

    Sesuai dengan narasi besar awal dan akhir jama yang pernah diungkapkan Prof. Marsigit bahwa Kant menolak anggapan empirisme bahwa pengindraan bersifat murni a posteriori. Lanjut menurut Kant, terdapat dua unsur dalam penampakan objek, yaitu obyek material dan obyek formal. Obyek material berkaitan dengan isi dari pengindraan itu, sedangkan obyek formal adalah sesuatu yang memungkinkan berbagai penampakan itu tersusun dalam hubungan-hubungan tertentu. Jadi, obyek formal merupakan a priori dari pengindraan sedangkan obyek material adalah a posteriori dimana kedua obyek tersebut terbatas pada ruang dan waktu.

    ReplyDelete
  7. Yurizka Melia Sari
    16701261003
    PPs-PEP A 2016

    Menurut Kant, Terdapat dua kemampuan, yakni untuk menerima data-indrawi dan untuk membentuk konsep. Kemampuan mengindrai sudah disebut sebagai “sensibilitas”. Sedangkan, "intelektual" merujuk pada kemampuan untuk menghasilkan konsep sebagai pemahaman. Kedua hubungan ini saling berkait satu sama lain dimana tanpa sensibilitas objek tak dapat masuk dalam subjek, dan tanpa akal objek tak dapat dipikirkan.

    ReplyDelete
  8. Aprisal
    16709251019
    PPs S2 Pendidikan Matematika Kelas A 2016

    Assalamu Alaikum Wr.Wb

    Menurut Kant pengetahuan tidak semata-mata diperoleh dari pengalaman saja tetapi pengetahuan dapat dibentuk juga melalui rasio khususnya intuisi. Pada bagian akhir Ziniewicz, G.L., 1996 menyimpulkan bahwa menurut Kant sensibilitas tidak sama dengan "sensasi." adalah sebuah alur mengenai visualisasi secara acak oleh indera manusia dan kepekaan memberikan tanggapan terhadap visualisasi tersebut. Sensibilitas menurut Kant, adalah persepsi hal-hal dalam ruang dan waktu di mana ruang dan waktu bukan hal yang nyata. Ziniewicx mencatat Kant bahwa ruang dan waktu adalah cara kita mengalami realitas.

    Waalaikum salam wr.wb.

    ReplyDelete
  9. Devi Anggriyani
    16701251023
    S2 PEP B 2016

    Berdasarkan artikel di atas, saya menyimpulkan bahwa Kritik Kant polemik menunjukkan bahwa pengalaman dapat dibuat dari komposisi dan isi tayangan dari kontribusi yang mungkin dari kekuatan kognitif kita. Kedua rasionalis dan empiris telah mengakui ada komponen yang masuk akal dan non-masuk akal dalam pengetahuan. Kant berpendapat bahwa pengalaman telah benar-benar masuk akal sebagai titik tolak pengetahuan dan terlepas dari arti kronologis asal persepsi pengetahuan bahwa kita memiliki beberapa prinsip pengetahuan rasional atau gagasan.

    ReplyDelete
  10. 422. Devi Anggriyani
    16701251023
    S2 PEP B 2016

    Melanjutkan komentar di atas, transendental estetika adalah ilmu semua prinsip-prinsip sensibilitas. Tapi logika transendental adalah ilmu tentang prinsip-prinsip pikiran murni. Dalam mempelajari masa lalu kita akan menemukan bahwa ada dua bentuk murni intuisi sensual, yaitu ruang dan waktu.

    ReplyDelete
  11. 423. Devi Anggriyani
    16701251023
    S2 PEP B 2016

    Ruang hanyalah bentuk semua fenomena indra eksternal; yaitu, itu adalah kondisi subjektif dari sensibilitas di mana intuisi eksternal saja mungkin. Jadi bentuk semua fenomena mungkin ada apriori dalam jiwa sebagai intuisi murni sebelumnya untuk semua pengalaman. Jadi kita hanya bisa berbicara tentang ruang dan benda diperpanjang dari sudut pandang akal manusia. Tetapi ketika kita telah disarikan semua bentuk dirasakan oleh kepekaan kita, tetap ada intuisi murni yang kita sebut ruang. Oleh karena itu pembahasan kita mengajarkan kita validitas obyektif ruang berkenaan dengan semua yang dapat muncul sebelum kita eksternal sebagai objek; tapi sama yang idealistis subjektif ruang yang berkaitan dengan hal-hal jika mereka dianggap dalam diri mereka sendiri dengan alasan kami, yaitu, tanpa memperhitungkan sifat kepekaan kita.

    ReplyDelete
  12. 424. Devi Anggriyani
    16701251023
    S2 PEP B 2016

    Sehingga pada akhirnya Kant menyimpulkan bahwa waktu bukanlah sesuatu yang ada dengan sendirinya secara independen, tetapi kondisi resmi apriori dari semua fenomena. Jika kita mengurangi kepekaan aneh kita sendiri, maka gagasan waktu menghilang memang, karena tidak melekat pada objek apapun, tetapi hanya dalam mata pelajaran yang merasakan objek itu. Ruang dan waktu adalah penting ide priori, dan mereka adalah kondisi yang diperlukan dari semua khususnya persepsi. Dari yang terakhir dan benda-benda mereka kita bisa, dalam imajinasi tanpa kecuali, abstrak; dari mantan kita tidak bisa. Ruang dan waktu karena itu harus dianggap sebagai diperlukan apriori pra-kondisi kemungkinan dan realitas dari semua fenomena. Hal ini jelas bahwa 'transendental estetika' dapat memperoleh hanya dua elemen ini, ruang dan waktu, karena semua konsep lainnya milik indra dan pengalaman pra-kira, sehingga menyiratkan sesuatu yang empiris. Misalnya, konsep gerak pra-mengandaikan sesuatu yang bergerak, tapi di ruang dianggap saja tidak ada yang bergerak; Oleh karena itu, bergerak apa pun harus diakui oleh pengalaman, dan merupakan datum murni empiris.

    ReplyDelete
  13. Dita Nur Syarafina
    NIM. 16709251003
    PPs Pendidikan Matematika Kelas A 2016

    Sensasi berbeda dengan intuisi, mereka terpisah. Sensibilitas (kepekaan) pun tidak sama dengan “sensasi”. Sensasi adalah relfeksi atau tanggapan dari sebuah rasa, disisi lain kepekaan adalah yang memerintahkan refleksi atau tanggapan tersebut. Kepekaan adalah presepsi hal-hal yang dapat kita temui dalam ruang dan waktu dimana ruang dan waktu tidak hal-hal yang nyata atau “hal diri” dari peraturan yang mereka pahami. Ruang dan waktu dalam pemahaman Kant adalah cara manusia untuk memahami adanya realitas.

    ReplyDelete
  14. Konstantinus Denny Pareira Meke
    NIM. 16709251020
    PPs S2 Pendidikan Matematika Kelas A 2016

    Menurut Kant, konsep tentang sensibilitas (kepekaan estetis) dan penampakan (secara inderawi) akan dikelirukan apabila kita menerima pandangan Leibniz dan Wollf yang menyatakan bahwa sensibilitas kita terhadap sesuatu tidak berarti apa-apa. Dalam diri manusia, menurut Kant, ada fakultas yang berperan dalam menghasilkan pengetahuan yaitu sensibilitas yang berperan dalam menerima berbagai kesan inderawai yang tertata dalam ruang dan waktu dan understanding yang memiliki kategori-kategori yang mengatur dan menyatukan kesan-kesan inderawi menjadi pengetahuan.

    ReplyDelete
  15. Achmad Rasyidinnur
    16701251032
    PEP S2 B

    Perbedaan SENSASI dan SENSIBILITAS menurut Kant. Sensasi adalah sebuah konsep visualisasi secara acak oleh indera manusia dan kepekaan memberikan tanggapan terhadap visualisasi tersebut. Sedangkan SENSIBILITAS adalah persepsi hal-hal dalam ruang dan waktu di mana ruang dan waktu bukan hal yang nyata.

    ReplyDelete
  16. Achmad Rasyidinnur
    16701251032
    PEP S2 B

    Ketika menerima informasi. diri seseorang mengalami beberapa proses sehingga apa yang dilihat atau didengarnya menjadi pnegetahuan. Yaitu melalui empirik, sebuah proses yang terjdai di dalam diri setiap orang dan kemudian dianalitik menjadi data dan pengetahuan.

    ReplyDelete
  17. Siska Nur Rahmawati
    16701251028
    PEP-B 2016



    Sensibilitas adalah persepsi pada hal-hal dalam ruang dan waktu, di mana ruang dan waktu bukan hal yang nyata. Ziniewicx mencatat Kant bahwa melalui ruang dan waktu kita mengalami realitas. Ruang dan waktu akan membuat pikiran kita menjadi subjektif dan sekaligus objektif. Semua yang dirasakan sensibilitasnya oleh manusia adalah cara intuisi untuk memperoleh pengetahuan.

    ReplyDelete
  18. Rhomiy Handican
    16709251031
    PPs Pendidikan Matematika B 2016

    Kant menyimpulkan bahwa waktu bukanlah sesuatu yang ada dengan sendirinya secara independen, tetapi kondisi resmi apriori dari semua fenomena yang terjadi. Jika kita mengurangi kepekaan aneh kita sendiri, maka gagasan waktu menghilang, karena tidak melekat pada objek apapun, tetapi hanya dalam mata pelajaran yang merasakan objek itu. Ruang dan waktu adalah ide priori yang penting. Ruang dan waktu karena itu harus dianggap sebagai apriori yang diperlukan pada saat pra-kondisi yang merupakan realitas dari semua fenomena.

    ReplyDelete
  19. 16701251016
    PEP B S2

    Sensasi kepekaan terhadap aksi reaksi untuk memahami berbagai fakta dapat dinyatakan sebagai bentuk pengalaman, yang tidak hanya berbuah dari pemikiran saja, namun pembuktian dengan konsep berfikir yang logis dan analitis mempengaruhi dalam perwujudan pengalaman dr apriori

    ReplyDelete
  20. Rospala Hanisah Yukti Sari
    16790251016
    S2 Pendidikan Matematika Kelas A Tahun 2016

    Assalamu’alaikum warohmatullahi wabarokatuh.

    Dari elegi tersebut, Kant menyatakan bahwa ada dua kemampuan dalam menerima sebuah sensitifitas dari data yang terindera. Kemampuan yang pertama adalah “sensibilitas” yaitu dari data tersebut, diperoleh bagaimana sebuah konsep dibentuk dan disintesis ke dalam pikiran. Kemudian, kemampuan yang kedua yakni intelektual yakni kemampuan untuk memahami suatu konsep berdasarkan kaidah-kaidah pengetahuan dan dengan proses penalaran.

    Wassalamu’alaikum warohmatullahi wabarokatuh.

    ReplyDelete
  21. Fevi Rahmawati Suwanto
    16709251005
    PMat A / S2

    Kant berusaha untuk menyatukan dan menggolongkan semua pengalaman tertentu berdasarkan prinsip yang lebih tinggi dari pengetahuan. Pengetahuan ini tidak mungkin bisa didapatkan karena persepsi hal-hal atau intuisi dalam ruang dan waktu di mana ruang dan waktu bukanlah hal yang nyata pada setiap orang.

    ReplyDelete
  22. Azwar Anwar
    16709251038
    Pendidikan Matematika S2 Kelas B 2016

    Kant berpendapat bahwa dalam transendental estetika karena itu kita harus pertama mengisolasi kepekaan, dengan memisahkan segala sesuatu yang pemahaman menambahkan dengan cara konsep, sehingga tidak ada yang tersisa tapi intuisi empiris. Ruang dan waktu adalah penting untuk ide a priori, dan mereka adalah kondisi yang diperlukan dari semua khususnya persepsi. Waktu bukanlah sesuatu yang ada dengan sendirinya secara independen, tetapi kondisi resmi a priori dari semua fenomena.

    ReplyDelete
  23. Nira Arsoetar
    16709251018
    PPS UNY Pendidikan Matematika
    Kelas A

    McCormick, M menguraikan pendapat Kant yang menyatakan bahwa berfungsinya kemampuan sensibilitas dan pemahaman bergabung untuk mendeskripsikan pemikiran, atau kekuatan inferensi kognitif. Namun, kepekaan sifatnya tidak bisa memberikan intuisi yang akan membuat pengetahuan tenang prinsip-prinsip tertinggi dalam diri mereka sendiri. Kant berpendapat bahwa pikiran adalah sumber dari tindakan spontan, bebas, dan moral merupakan unsur utama filsafat dalam titik tertinggi yang disebut kesatuan transendental apersepsi. Menurut Kant, kesesuaian dari objek untuk hukum alam akan timbul dari pikiran, metode transendental telah memberikan hubungan untuk mengungkapkan apriori komponen sensasi dan apriori konsep.

    ReplyDelete
  24. ULFA LU'LUILMAKNUN
    16709251022
    S2 Pendidikan Matematika 2016 Kelas B

    Assalamualaikum Wr.Wb.

    Immanuel Kant menyatakan bahwa pengetahuan manusia tidak melebihi dari pengalaman inderawinya. Hali ini bukan berarti bahwa pengetahuan hanya dari pengalaman, namun sintesis antara aperiori dan aposteriori. Sebab, menurutnya, dalam setiap proses mengetahui kedua unsur tersebut muncul bersamaan. Indera menangkap sensai dari objek sementara “ruang dan waktu” yang bersifat apriori memberikan kemungkinan manusia untuk mengetahuinya.

    Wassalamualaikum Wr.Wb.

    ReplyDelete
  25. Fitri Ayu Ningtiyas
    16709251037
    S2 P.Mat B UNY 2016

    Menurut Immanuel Kant tidak semua pengetahuan berasal dari pengalaman tetapi pengetahuan dapat dibentuk juga melalui rasio khususnya intuisi.. Istilah "estetika trasendental" diungkapkan oleh Kant untuk menjawab pertanyaan mengenai bagaimana kita berhubungan dengan objek pengetahuan diluar diri manusia. Dimana estetika transendental merupakan ilmu semua prinsip-prinsip sensibilitas. Selanjutnya menurut Kant ada dua kemampuan yang dimiliki manusia yaitu kemampuan untuk menerima data indrawi (sensibilitas) dan kemampuan untuk membentuk konsep (intelektual).

    ReplyDelete
  26. Suatu pikiran memainkan peran aktif dalam pengalaman dan membatasi akses pikiran ke dunia empiris berupa ruang dan waktu yang terdapat dua kemampuan, yakni untuk menerima data indrawi dan untuk membentuk suatu konsep serta dapat menyadari keberadaan objek dalam ruang dan waktu. Kemampuan mengindrai yang disebut sebagai sensibilitas. Sedangkan intelektual menunjukkan pada kemampuan untuk menghasilkan konsep sebagai pemahaman. Kedua hubungan ini saling berkait satu sama lain dimana tanpa sensibilitas objek tak dapat masuk dalam subjek dan tanpa akal objek tidak dapat dipikirkan sehingga dapat membentuk intuisi murni dari pikiran yang ada di dalamnya sebagai bentuk kepekaan. Transendental estetika adalah ilmu tentang semua prinsip-prinsip sensibilitas, tetapi logika transendental berupa ilmu tentang prinsip-prinsip pikiran murni yang mempelajari ada dua bentuk intuisi murni, yaitu ruang dan waktu. Waktu bukanlah sesuatu yang ada dengan sendirinya secara independen atau dapat berdiri sendiri. Ruang dan waktu itu sebagai sesuatu hal yang penting dalam ide a priori. Apriori adalah pembenaran yang independen dari pengalaman dan bisa juga terlepas dari pengalaman itu sendiri.

    M. Saufi Rahman
    PEP KElas A
    16701261024

    ReplyDelete
  27. Bismillah
    Ratih Kartika
    16701251005
    PPS PEP B 2016


    Assalamualaikumwarahmatulahiwabarrakatuh
    Kant mengemukakan bahwa sensibilitas merupakan kemampuan menerima informasi atau data atau pemahaman yang memungkinkan kita menghasilkan intuisi-intuisi ketika kita berhadapan dengan objek.Sensibilitas menangkap yang individual dan yang konkret.Awal pengetahuan adalah sensibilitas.
    Terimakasih.
    Wassalamualaikumwarahmatulahiwabarakatuh

    ReplyDelete
  28. Budi Yanto
    16709251024
    P. Mat S2 Kelas B 2016
    Menurutnya Kant apa yang didapatkan dan dirasakan oleh indera adalah bagian dari diri sendirilah yang menentukan keberadaannya suatu objek baik dari diri kita atau kenyataan dari yang ada dan mungkin ada sebagai sebuah pikiran (ide) atau hanya sekedar sensasi. Oleh karena itu pemikiran kosong tidak dapat memberikan kita pengetahuan tentang diri kita sendiri atau kenyataan. Maka Kant menjelaskan bahwa persepsi harus didasari dengan pengetahuan a priori; sebuah intuisi, serta adanya konsep ruang dan waktu dan juga sebab dan akibat. Dan karena alasan itulah kita harus menggunakan indera. Selain itu, karena asumsi bahwa realitas ada di luar pikiran, maka Kant mengatakan bahwa perlu adanya pembagian kategori pada objek realitas tersebut sehingga terbentuklah pengetahuan.

    ReplyDelete

marsigitina@yahoo.com, marsigitina@gmail.com, marsigit@uny.ac.id