Nov 25, 2012

AESTHETIC PERCEPTION IS ATTACHED OR DETACHED TO




AESTHETIC PERCEPTION IS ATTACHED OR DETACHED TO
------------------------------------------------
By Marsigit, Yogyakarta State University, Indonesia

Email: marsigitina@yahoo.com
Byrne, P., 2004, notified that many examples of theoretical arguments for God's existence start from the fact of ethical normativity in which human beings are aware of actions as being right and wrong, obligatory and forbidden, in such away that such awareness carries with it the thought that they are bound to do some things and bound to avoid doing others. According to him, moral qualities have a bindingness attached to them shown in the force of the moral ought and the moral must. Byrne claim that the imperative is not what Kant styled a “hypothetical” one; it is rather “categorical” and it binds no matter what our particular goals are, that is linked to its universal dimension. He concluded that the obligation created by the promise holds independent of our particular goals because it reflects a universal rule, holding at all times and places and applying to any human being as such.

Randall, A., 1998, explained  that an intuition is that which is presupposed in any experience, but is preconceptual; it is the innate "hard-wiring" through which all sensory data must be filtered before it can be conceptualized in the understanding. He perceived that an intuition is "pure" insofar as it is detached from all empirical content; in which, in the "Transcendental Aesthetic", Kant argues that the a priori pure forms underlying all sensory intuition are space and time; while, space underlies our intuition of "outer sense", and time underlies our intuition of "inner sense". Randall, from Kant,  persisted that in order to perceive an object in the world, or even conceive of one in imagination, we must presuppose the three-dimensional Euclidean infinite singular. Further he said that time is an even more basic intuition, since it underlies any kind of cognition at all, even those in which we introspect, looking inward at ourselves, ignoring the outer world; and an inward sense of ourselves must presuppose a notion of an infinite progressing continuum of moments in time.

Randall, A., 1998, accepted that all experience has an empirical component and the intuition filter removes all trace of dependence on dimension by treating the empirical object before the imagination as if it were free of dimension. He refused that it ever can be literally experienced without being attached to some particular empirical object. According to him, the objective intuitive representation is abstract and detached from experience, but it is still dependent on intuition, and thus is bound up in presuppositions about three-dimensional Euclidean space and one-dimensional of time. Randall claimed that if, however, we were to further detach our experience from human intuition as well, we could run our representation through yet another filter; accordingly, just as pure intuition was required to completely filter out the empirical component, a pure concept of the understanding will allow us to filter out both the empirical and the intuitional component, leaving us only with what flows directly from the concepts themselves. He then concluded that the cognitive filtering that detaches the object from the pure forms of intuition is called "analysis" and it is contrasted with "synthesis", because it allows us to treat the object of our experience as if it were a more general object not subject to the innate restrictions of our cognitive machinery.

Zangwill, N., 2003, clarified that Kant makes various points about pleasure in the beautiful, which fall short of what we might call his “deep” account of the nature of pleasure in beauty, according to which it is the harmonious free play of imagination and understanding. According to Kant, all such pleasures are “interested” that is they are bound up with desire. Zangwill then described that normativity attaches to judgments of taste themselves and since judgments of taste are based on a response of pleasure, it would make little sense if our judgments were more or less appropriate but our responses were not and the normative claim of our judgments of taste must derive from the fact that we think that some responses are better or more appropriate to their object than others. On the other hand, Chignell, A., 2004, insisted that, for Kant,  an idea of reason is a concept which has something to do with "the supersensible" realm outside our phenomenal experience, and thus it outstrips the conceptual ability of the understanding; therefore, he persisted that ideas are identified as the concrete presentations of particular themes that are offered us by individual works; consequently, whatever interest they have for us attaches to the particular work or object that embodies them. Chignell, A. then maintained that while the aesthetic attributes are of the object in question in that they are linked to its logical attributes by chains of association, they are also produced freely; according to Kant, in this process we feel our freedom from the law of logical association which attaches to the empirical use of the imagination and it is this feeling of freedom that contributes to our aesthetic experience of the object and the imagination’s running through the seemingly endless set of aesthetic attributes engenders the peculiar feeling of mental attunement or harmony that is aesthetic pleasure.

Meanwhile, Kant, I, 1790, exposed that the beautiful contains merely a reference of the representation of the object to the subject; because it still bears this resemblance to the logical judgement, that it may be presupposed to be valid for all men. But this universality cannot spring from concepts. Kant  further claimed that for from concepts there is no transition to the feeling of pleasure or displeasure it save in the case of pure practical laws, which, however, carry an interest with them; and such an interest does not attach to the pure judgement of taste. He then concluded that the result is that the judgement of taste, with its attendant consciousness of detachment from all interest, must involve a claim to validity for all men, and must do so apart from universality attached to objects, that is there must be coupled with it a claim to subjective universality. For Kant    there are two kinds of beauty that are free beauty or beauty which is merely dependent; in which the first presupposes no concept of what the object should be; and the second does presuppose such a concept and, with it, an answering perfection of the object. Kant  then summed up that those of the first kind are said to be self-subsisting beauties of this thing or that thing; the other kind of beauty, being attached to a concept or conditioned beauty, is ascribed to objects which come under the concept of a particular end.

Kant, I, 1790, furthermore delivered the question how a judgement possible which, going merely upon the individual's own feeling of pleasure in an object independent of the concept of it, estimates this as a pleasure attached to the representation of the same object in every other individual, and does so a priori, that is without being allowed to wait and see if other people will be of the same mind? Kant  then explained that it is easy to see that judgements of taste are synthetic, for they go beyond the concept and even the intuition of the object, and join as predicate to that intuition something which is not even a cognition at all, namely, the feeling of pleasure or displeasure; however, although the predicate or the personal pleasure that is connected with the representation is empirical, still we need not go further than what is involved in the expressions of their claim to see that, so far as concerns the agreement required of everyone; and then they called as  a priori judgements, or mean to pass for such.

In term of the universal communicability in which Kant  argued that every one expects and requires from every one else, just as if it were part of an original compact dictated by humanity itself; and thus it becomes of moment in society and attracts a considerable interest;  and at this stage the idea of its universal communicability almost still  indefinitely augments its value. Kant  claimed that this interest, indirectly attached to the beautiful by the inclination towards society, and, consequently, empirical, is, however, of no importance for us here. For that to which we have alone to look is what can have a bearing a priori, even though indirect, upon the judgement of taste. Further, Kant  claimed that the interest in the beautiful of art gives no evidence at all of a habit of mind attached to the morally good, or even inclined that way; however, Kant maintained that to take an immediate interest in the beauty of nature is always a mark of a good soul; and that, where this interest is habitual, it is at least indicative of a temper of mind favourable to the moral feeling that it should readily associate itself with the contemplation of nature; it must, however, be borne in mind that he meaned to refer strictly to the beautiful forms of nature, and to put to one side the charms which she is wont so lavishly to combine with them; because, though the interest in these is no doubt immediate, it is nevertheless empirical.

Kant, 1781, said that internal intuition in which one existence can be determined, though preceded by that purely intellectual consciousness, is itself sensible and attached to the condition of time; therefore this determination of the existence, must depend on something permanent which is not in the existence, therefore, only in something external to which one must look upon himself as being related. Kant  argued that necessity and strict universality, therefore, are infallible tests for distinguishing pure from empirical knowledge, and are inseparably connected with each other; however as in the use of these criteria the empirical limitation is sometimes more easily detected than the contingency of the judgement, or the unlimited universality which we attach to a judgement is often a more convincing proof than its necessity, it may be advisable to use the criteria separately, each being by itself infallible. Kant  claimed that space does space does not represent any property of objects as things in themselves, nor does it represent them in their relations to each other; however,  space does not represent to us any determination of objects such as attaches to the objects themselves, and would remain, even though all subjective conditions of the intuition were abstracted.

Kant, 1781, also claimed that for the certainty cannot be found in an a posteriori proposition; and due to the conceptions a priori of space and time are mere creations of the imagination that having their source really in experience, imagination has made up something which contains general statements of these relations, but which no application can be made without the restrictions attached thereto by nature. Kant  insisted that we could only arrive at a complete cognition of our own mode of intuition in which this always under the conditions originally attaching to the subject. Kant  specified that we make use of a great number of empirical conceptions; and consider ourselves, even without any attempt at deduction, justified in attaching to them a sense. Kant  concluded that so long as the object of our rational conceptions is the totality of conditions in the world of phenomena, and the satisfaction, from this source, of the requirements of reason, so long are our ideas transcendental and cosmological; however, when we set the unconditioned in a sphere which lies out of the world of sense and possible experience, our ideas become transcendent. Kant  ultimately summed up that they are then not merely serviceable towards the completion of the exercise of reason, however they detach themselves completely from experience and construct for themselves objects, the material of which has not been presented by experience, and the objective reality of which is not based upon the completion of the empirical series, but upon pure a priori conceptions.

Kant, 1788, further contended that in as much as the reality of the concept of freedom is proved by an apodeictic law of practical reason, it is the keystone of the whole system of pure reason, and all other concepts which remain in it unsupported, now attach themselves to this concept, and by it obtain consistence and objective reality; that is their possibility is proved by the fact that freedom actually exists, for this idea is revealed by the moral law. Kant  claimed that freedom, however, is the only one of all the ideas of the speculative reason of which we know the possibility a priori because it is the condition of the moral law which we know. Kant  further notified that it was possible to effect the verification of moral principles as principles of a pure reason quite well, and with sufficient certainty, by a single appeal to the judgement of common sense, for this reason, that anything empirical which might slip into our maxims as a determining principle of the will can be detected at once by the feeling of pleasure or pain which necessarily attaches to it as exciting desire; whereas pure practical reason positively refuses to admit this feeling into its principle as a condition. Kant  claimed that if pure reason of itself can be practical and is actually so, as the consciousness of the moral law proves, then it is still only one and the same reason which, whether in a theoretical or a practical point of view, judges according to a priori principles; and then it is clear that although it is in the first point of view incompetent to establish certain propositions positively, which, however, do not contradict it, then, as soon as these propositions are inseparably attached to the practical interest of pure reason, it must accept them, though it be as something offered to it from a foreign source, something that has not grown on its own ground, but yet is  sufficiently authenticated; and it must try to compare and connect them with everything that it has in its power as speculative reason.

Note:

  Kant, I., 1790, The Critic of Judgment, translated by James Creed Meredith
  Ibid.
  Ibid.
  Ibid.
  Ibid.
  Ibid.
  Ibid.
  Kant, I., 1781, Critic of Pure Reason, Translatedby J.M.D. Meiklejohn
  Ibid.
  Kant, I., 1781, Critic of Pure Reason, Translatedby J.M.D. Meiklejoh
  Ibid.
  Ibid.
  Ibid.
  Kant, I., 1788, The Critic of Practical Reason, http://www.google.search
  Ibid.
  Ibid.

38 comments:

  1. MUTIARA KUSUMAWATI
    16701251007
    PEP S2 B

    Kant menyatakan bahwa bagaimanapun kebebasan adalah satu-satunya dari semua ide dari alasan spekulatif yang kita tahu kemungkinan apriori karena kondisi hukum moral yang kita tahu. Kant lanjut memberitahukan bahwa adalah mungkin untuk mempengaruhi verifikasi prinsip-prinsip moral sebagai prinsip alasan murni cukup baik, dan dengan kepastian yang memadai, dengan daya tarik tunggal untuk penghakiman akal sehat, karena alasan ini, bahwa segala sesuatu empiris yang mungkin tergelincir ke dalam maksim kami sebagai prinsip menentukan kehendak dapat dideteksi sekaligus dengan rasa senang atau sakit yang selalu menempel sebagai keinginan yang menarik, sedangkan alasan praktis murni positif menolak untuk mengakui perasaan ini ke dalam prinsip sebagai kondisi.

    ReplyDelete
  2. MUTIARA KUSUMAWATI
    16701251007
    PEP S2 B

    Kant menyatakan bahwa jika alasan murni itu sendiri dapat menjadi praktis dan benar-benar begitu, sebagai kesadaran hukum moral membuktikan, maka masih hanya satu dan alasan yang sama yang, baik dalam hakim teoritis atau sudut pandang praktis, menurut ke prinsip-prinsip apriori, dan kemudian jelas bahwa meskipun di titik pertama pandang tidak kompeten untuk membangun proposisi tertentu positif, yang, bagaimanapun, tidak bertentangan, maka segera setelah proposisi ini tak terpisahkan melekat pada kepentingan praktis nalar murni, harus menerima mereka, meskipun itu sebagai sesuatu yang ditawarkan untuk itu dari sumber asing, sesuatu yang belum tumbuh di tanah sendiri, tetapi belum dikonfirmasi cukup, dan harus mencoba untuk membandingkan dan menghubungkan mereka dengan segala sesuatu yang ia memiliki kekuasaan sebagai alasan spekulatif.

    ReplyDelete
  3. Erlinda Rahma Dewi
    16709251006
    S2 PPs Pendidikan Matematika A 2016

    Kant akhirnya menyimpulkan bahwa mereka kemudian tidak hanya berguna terhadap penyelesaian alasan, namun mereka melepaskan diri sepenuhnya dari pengalaman dan membangun objekuntuk diri mereka sendiri , materi yang belum disampaikan oleh pengalaman, dan realitas objektif yang tidak didasarkan pada saat selesainya seri empiris, tapi setelah murni sebuah konsepsi priori.

    ReplyDelete
  4. Aprisal
    16709251019
    PPs S2 Pendidikan Matematika Kelas A 2016

    Assalamu Alaikum Wr.Wb

    Mengenai estetika, menurut Kant ada dua macam estetika atau keindahan, yaitu keindahan yang sifatnya bebas dan keindahan yang bergantung atau tidak bebas. Keindahan bebas mengandaikan adanya konsep atau benda, sedangkan estetika yang bergantung adalah mengandaikan konsep itu seperti dengan sebuah jawaban sempurna tentang suatu objek. Di samping itu dalam estetika menurut Kant dikenal adanya Objek dari sebuah putusan estetis adalah adalah “bentuk” dari objek yang ditentukan dalam dirinya sendiri (considered in itself) (misalnya: komposisi warna dalam sebuah lanskap) dan diarahkan kepada subjek. Subyek dengan demikian menemukan kepuasan bagi fakultas rohaninya. Dalam menyadari kenikmatan estetis, subjek (ego) merasa dirinya bebas dari kepentingan teoritis atau praktis apapun; ia merasa dirinya sebagai satu, seorang pribadi, subjek dari kegiatan rohani. Demikianlah kita berada dalam ranah yang tidak berkondisi. Perlu dicatat bahwa putusan estetis bukanlah pengetahuan sejati. Ini adalah urgensi atau kemendesakan dari subjek dalam mengekspresikan perasaan estetisnya

    Waalaikum salam wr.wb.

    ReplyDelete
  5. Dita Nur Syarafina
    NIM. 16709251003
    PPs Pendidikan Matematika Kelas A 2016

    Kant (1970), keindahan memuat referensi dari representasi objek kepada subjek, karena itu masih mengikuti keputusan logis, maka itu bisa diandaikan berlaku untuk semua orang. Tapi universalitas ini tidak dapat dikaitkan dengan konsep. Dari konsep-konsep yang ada, tidak ada transisi kepada perasaan senang atau tidak senang, meskipun terbawa pada ketertarikan pada itu. Sehingga maksud disini adalah standar sesuatu dikatakan indah atau cantik itu bersifat relatif tidak dapat digeneralisasikan bahwa semua manusia memiliki strandar yang sama.

    ReplyDelete
  6. Devi Anggriyani
    16701251023
    S2 PEP B 2016

    Berdasarkan artikel di atas, diberitahukan bahwa banyak contoh argumen teoritis keberadaan Allah dari fakta dari normatif etika di mana manusia menyadari tindakan sebagai benar dan salah, wajib dan dilarang sedemikian rupa sehingga kesadaran tersebut membawa pikiran bahwa mereka terikat untuk melakukan beberapa hal dan terikat untuk menghindari beberapa hal.

    ReplyDelete
  7. This comment has been removed by the author.

    ReplyDelete
  8. 428. Devi Anggriyani
    16701251023
    S2 PEP B 2016

    Melanjutkan komentar di atas, Kant selanjutnya menyatakan bahwa sebanyak realitas konsep kebebasan dibuktikan oleh hukum apodeiktik, itu adalah kunci dari seluruh sistem nalar murni dan semua konsep-konsep lain. Kant menyatakan bahwa kebebasan adalah satu-satunya dari semua ide dari alasan spekulatif yang kita tahu kemungkinan apriori karena kondisi hukum moral yang kita tahu.

    ReplyDelete
  9. 429. Devi Anggriyani
    16701251023
    S2 PEP B 2016

    Melanjutkan komentar di atas, Kant menyatakan bahwa jika alasan murni dari dirinya sendiri dapat menjadi praktis dan sebenarnya begitu sebagai kesadaran hukum moral membuktikan, maka alasan yang sama baik dalam teori atau sudut pandang praktis hakim menurut untuk prinsip-prinsip apriori dan kemudian jelas bahwa meskipun di titik pertama pandang tidak kompeten untuk membangun proposisi tertentu positif yang bagaimanapun tidak bertentangan, maka segera setelah proposisi ini tak terpisahkan melekat pada kepentingan praktis akal murni harus menerima mereka meskipun itu sebagai sesuatu yang ditawarkan untuk itu dari sumber asing sesuatu yang belum tumbuh di tanah sendiri tapi belum yang cukup dikonfirmasi dan itu harus mencoba untuk membandingkan dan menghubungkan mereka dengan segala sesuatu yang memiliki kekuasaan sebagai alasan spekulatif.

    ReplyDelete
  10. Konstantinus Denny Pareira Meke
    NIM. 16709251020
    PPs S2 Pendidikan Matematika Kelas A 2016

    Kant membahas daya pertimbangan estetika atas keindahan dengan menggunakan istilah ’momen’. Setiap momen memuat pembahasan tentang pertimbangan atas selera yang terkait erat dengan keindahan. Dari penjelasan tentang pertimbangan atas selera pada setiap momen, Kant merumuskan satu pokok gagasan singkat tentang apa itu keindahan. Selera (taste)adalah kemampuan untuk mempertimbangkan suatu objek atau suatu metode penggambarannya dengan kepuasan yang sepenuhnya tidak tertarik (disinterested). atau tidak memiliki kepuasan (dissatisfaction) Pertimbangan estetika tidak mempunyai maksud (disinterested) atau kepuasan (dissatisfaction). Kant kemudian melangkah kepada gagasan kedua bahwa pertimbangan estetika berlaku secara universal. Hal ini berasal dari kebebasan yang dimiliki setiap orang dalam mempertimbangkan suatu objek, yaitu bahwa dia tidak terikat oleh maksud-maksud (interest) dari dirinya.

    ReplyDelete
  11. Achmad Rasyidinnur
    16701251032
    PEP S2 B

    Estetika merupakan keindahan, keindahan tentang sesuatu yang ada maupun yang mungkin ada. Keindahan yang ada seperti keindahan yang dapat dibuktikan berdasarkan keadaan nyatanya. Dapat dilihat, didengar, disentuh, dan dibuktikan keadaannya.

    ReplyDelete
  12. Achmad Rasyidinnur
    16701251032
    PEP S2 B

    Estetika keindahan yang mungkin ada sebagai keindahan yang tidak dibuktikan secara empirik atau tidak dapat diinterpretasikan secara empirik. Estettik ini hanya menggunakan analitik. Secara apriori, keindahan yang mungkin ada terdapat hanya di dalam pikiran.

    ReplyDelete
  13. Siska Nur Rahmawati
    16701251028
    PEP-B 2016



    Elegi di atas menguraikan mengenai estetika. Kant membagi estetika atau keindahan menjadi dua macam yaitu keindahan yang bebas dan keindahan yang tidak bebas. Keindahan yang bebas adalah keindahan yang didasarkan pada pengetahuan subjektif. Setiap orang mempunyai karakteristik keindahan sendiri-sendiri dan mereka bebas untuk mengklaim sebuah keindahan. Sedangkan keindahan yang tidak bebas didasarkan pada pengetahuan objektif yang sudah ada aturan-aturan yang digunakan.

    ReplyDelete
  14. MARTIN/RWANDA
    PPS2016PEP B
    Departing from aesthetic theory’s origin in sense-based knowledge, and following the thought that life gains in different ways from scientific and aesthetic knowledge, Seel present an illustration of the difference between what can be characterized as a detective and a poetic practice. The illustration is this (ibid.:29): A mushroom gatherer is scanning the forest floor. He is paying close attention to multiple appearances, but his attention stays connected to a particular intention: in this situation, to find edible mushrooms. This practice is detective, because it takes the form of a fixed investigation in a search for traces that can lead to a specific goal. Then an aesthetic perciever enter the forest. He is likewise characterized by close attention as he experience things in their particular phenomenal individuality (ibid.:28). But this attention is not directed at distinctions or details in order to find a particular object for a purpose, like edible mushrooms. Instead the aesthetic perception stays intuitive in a sort of spontaneous going-with-the-flow (ibid.:29). This practice is poetic, because its aim is purely to be open to the particular sensations that may appear in each given moment: the grass, the mushrooms, a sudden change in light, the leaves, the wind.

    ReplyDelete
  15. MARTIN/RWANDA
    PPS2016PEP B
    Departing from aesthetic theory’s origin in sense-based knowledge, and following the thought that life gains in different ways from scientific and aesthetic knowledge, Seel present an illustration of the difference between what can be characterized as a detective and a poetic practice. The illustration is this (ibid.:29): A mushroom gatherer is scanning the forest floor. He is paying close attention to multiple appearances, but his attention stays connected to a particular intention: in this situation, to find edible mushrooms. This practice is detective, because it takes the form of a fixed investigation in a search for traces that can lead to a specific goal. Then an aesthetic perciever enter the forest. He is likewise characterized by close attention as he experience things in their particular phenomenal individuality (ibid.:28). But this attention is not directed at distinctions or details in order to find a particular object for a purpose, like edible mushrooms. Instead the aesthetic perception stays intuitive in a sort of spontaneous going-with-the-flow (ibid.:29). This practice is poetic, because its aim is purely to be open to the particular sensations that may appear in each given moment: the grass, the mushrooms, a sudden change in light, the leaves, the wind.

    ReplyDelete
  16. Rhomiy Handican
    16709251031
    PPs Pendidikan Matematika B 2016

    Seseorang harus memiliki kesadaran, kepekaan indrawi dan perhatian yang sungguh-sungguh terhadapseni atau non-seni yang diamati dan dinikmati. Menurut Djalantik (1999) pengalaman seni estetik dalam objek seni dapat dicapai melalui beberapa tahap: (a) Proses pengamatan terhadap karya seni dengan pemusatanperhatian dan kesadaran inderawinya. Pada waktu seseorang memperoleh rangsangan dari luar maka muncul semacam getaran yang disebut dengan sensasi inderawi.(b) Proses pencerapan yakni tahap dimana sensasi telah menimbulkan kesan dan bermakna. Proses perubahan dari sensasi menjadi persepsi, terjadi pada diri seseorang yang berpengalaman dan memiliki kemampuan intelektual yang cukup.(c) Proses perenungan yakni kegiatan mepersepsi untuk membangun impresi atau kesan yang mendalam. Impresi yang terkait dengan perasaan disebut emosi, sedang impresi yang terkait dengan pemikiran dan kesadaran disebut interpretasi. (d) Proses penikmatan seni, yakni proses pengolahan factor emosi estetik intelektual untuk dapat merespon/menaggapi sesnsasi dari luar. (e) Proses menanggapi, yakni aktivitas intelek yang menjadikan penikmatan dalam seni memberikan kepuasan intelektual, mental dan spiritual. (f) Mengalami suasana estetik yakni proses penikmatan dan apresiasi seni yang dilakukan dengan sikap yang tidak menghambat tercapainya pengalaman estetik.

    ReplyDelete
  17. 16701241016
    PEP B S2

    Bentuk representatif dari berbagai obyek dan subyek mya adalah estetika dalam penentuan keputusan yang berarti. Dinyatakan bahwa estetika sendiri terdiri dari 2 kategori berbeda, estetik yang berbas dan tergantung dr subyek obyek nya. Estetik dapat pula sebagai keselarasan hidup dalam sebuah bentuk kesadaran baik bersifat hukum maupun aplikasi tindakan dan pemikiran yang lainnya

    ReplyDelete
  18. Nanang Ade Putra Yaman
    16709251025
    PPs PM B 2016

    Assalamualaikum

    Kant, 1788, lanjut menyatakan bahwa sebanyak realitas konsep kebebasan dibuktikan oleh hukum apodeictic alasan praktis, itu adalah kunci dari seluruh sistem nalar murni, dan semua konsep-konsep lain yang tinggal di dalamnya tidak didukung, sekarang menempel konsep ini, dan oleh itu mendapatkan konsistensi dan realitas objektif; yang kemungkinan mereka dibuktikan dengan fakta bahwa kebebasan benar-benar ada, untuk ide ini diungkapkan oleh hukum moral, saya kira ini maksud persepsi estetik terikat dari kant. Kant juga menyatakan bahwa kebebasan, bagaimanapun, adalah satu-satunya dari semua ide dari alasan spekulatif yang kita tahu kemungkinan apriori karena kondisi hukum moral yang kita tahu. Kant lanjut mengungkapkan bahwa adalah mungkin untuk mempengaruhi verifikasi prinsip-prinsip moral sebagai prinsip alasan murni cukup baik, dan dengan kepastian yang memadai, dengan daya tarik tunggal untuk keputusan rasional akal sehat, untuk alasan ini, bahwa apa pun empiris yang mungkin menyelinap ke maksim kami sebagai prinsip menentukan kehendak dapat dideteksi sekaligus dengan rasa senang atau sakit yang selalu melekat sebagai keinginan menarik, saya kira uraian ini menjelaskan persepsi estetik terlepas atau terbebas dari kant.

    ReplyDelete
  19. Fevi Rahmawati Suwanto
    16709251005
    PMat A / S2

    Pengalaman merupakan bagian dari intuisi, Untuk membentuk sebuah pemahaman, seluruh data yang sensori yang melalui indera harus dikonseptalisasikan terlebih dahulu. Apriori merupakan bentuk murni yang mendasari semua intuisi indrawi dalam ruang dan waktu dimana ruang mendasari intuisi "rasa luar". Sedangkan waktu mendasari intuisi "rasa batin” yang merupakan intuisi dasar, karena mendasari segala jenis kognisi.

    ReplyDelete
  20. Fevi Rahmawati Suwanto
    16709251005
    PMat A / S2

    Kant juga membagi keindahan ke dalam dua macam yaitu keindahan bebas dan keindahan yang bergantung. Keindahan bebas mengandaikan keharusan konsep pada suatu benda sedangkan keindahan yang bergantung tidak mengandaikan keharusan konsep melainkan sebuah kesempurnaan penjawab objek.

    ReplyDelete
  21. Estetika adalah bagian dari Filsafat dalam ranah aksiologi yang membahas tentang persoalan atau issue keindahan. Bagi masyarakat kita, estetika dipandang sebagai seni. Apapun bentuk seni adalah bagian dari estetika. Etika dan estetika seiring sejalan, dimana nilai dan norma terkait dengan keindahan keluhuran budi pekerti.

    Nur Tjahjono Suharto
    PEP S3
    16701261007

    ReplyDelete
  22. Dalam pandangan masyarakat umum, estetika dikaitkan dengan cara bertutur yang baik, sesuai tempat dan waktunya, serta cara berbusana yang baik. Busana yang baik menunjukkan keluhuran budi pekerti yang baik. Artinya bahwa estetika tidak hanya dipandang sebagai karya seni konkret tapi juga mengandung makna kepribadian yang indah.
    Nilai-nilai ini telah tertanam pada kultur kita, bahkan penggunaan bahasa juga memiliki estetika tersendiri.

    Nur Tjahjono Suharto
    PEP S3 (A)
    16701261007

    ReplyDelete
  23. Azwar Anwar
    16709251038
    Pendidikan Matematika S2 Kelas B 2016

    Kant berbicara tentang pertimbangan estetika murni, yaitu pertimbangan estetitika yang bebas dari pesona dan emosi serta konsep yang definitif. Hal yang ingin digaris bawahi oleh Kant adalah independensi pertimbangan estetika seseorang dari konsep-konsep, baik secara emosional maupun secara kognitif. Kant menekankan pada ketertujuan pertimbangan estetika tanpa dipengaruhi oleh tujuan atau intensi seseorang. Sehingga Kant merumuskan keindahan sebagai bentuk dari ketertujuan suatu objek.

    ReplyDelete
  24. Nira Arsoetar
    16709251018
    PPS UNY Pendidikan Matematika
    Kelas A

    Kant menyatakan bahwa unsure-unsur pengetahuan yang masuk dalam sebuah persepsi mengacu pada bentuk apriori ruang dan waktu. Objek penelititan digunakan untuk membuktikan matematika sebagai ilmu yang sempurna. Menurut Kant, ruang dan waktu bukanlah realitas yang eksis dalam diri nya sendiri, tetapi lebih ke bentuk apriori pengetahuan pada tingkat pengindraan.

    ReplyDelete
  25. ULFA LU'LUILMAKNUN
    16709251022
    S2 Pendidikan Matematika 2016 Kelas B

    Assalamualaikum Wr.Wb.

    Kant membahas daya pertimbangan estetika atas keindahan dengan menggunakan istilah ’momen’. Momen Pertama: secara kualitas, pertimbangan selera adalah hal yang estetis sebab selera terkait dengan keindahan. Momen Kedua: secara kuantitas, Kant melangkah kepada gagasan kedua bahwa pertimbangan estetika berlaku secara universal. Momen Ketiga: menurut hubungan dengan tujuan yang dibawa, pada momen ketiga ini Kant berbicara tentang persoalan tujuan (purpose) dan ketertujuan (purposiveness). Tujuan selalu berdasarkan kepada suatu kepuasan, yang secara langsung membawa maksud di dalamnya, sebab itu tujuan tidak dapat menjadi landasan bagi pertimbangan estetika. Momen Keempat: menurut modalitas kepuasan di dalam objek, Kant harus memenuhi syarat ’perlu’ (necessity). Keperluan yang ada dalam pertimbangan estetis, Kant juga menghadirkan istilah ’pengertian umum’ (common sense).

    Wassalamualaikum Wr.Wb.

    ReplyDelete
  26. Fitri Ayu Ningtiyas
    16709251037
    S2 P.Mat B UNY 2016

    Kant berpandangan bahwa terdapat dua macam estetika, yaitu estetika yang sifatnya bebas dan estetika yang bergantung atau tidak bebas. estetika bebas mengandaikan adanya konsep atau benda, sedangkan estetika yang bergantung adalah mengandaikan konsep itu seperti dengan sebuah jawaban sempurna tentang suatu objek. Keindahan juga memuat referensi dari representasi objek kepada subjek yang masih mengikuti keputusan logis agar dapat berlaku untuk semua orang.

    ReplyDelete
  27. Arifta Nurjanah
    16709251030
    PPs P Mat B

    Persepsi estetika berbasis perasaan penghakiman di mana objek ditemukan indah dan kita berhak untuk membuat penilaian yang seperti tentang keindahan tersebyt. Penilaian keindahan tidak hanya terhadap suatu karya seni. Penilaian keindahan dapat timbul dari pengalaman manusia dalam mengagumi ciptaan Tuhan. Penilaian ini pada dasarnya subjektif, yaitu berasal dari atau didasarkan pada subyek perasa. Meski demikian penilaian tersebut dapat bersifat universal, yaitu bahwa secara umum kebanyakan orang memiliki penilaian yang sama terhadap objek yang indah.

    ReplyDelete
  28. Rospala Hanisah Yukti Sari
    16790251016
    S2 Pendidikan Matematika Kelas A Tahun 2016

    Assalamu’alaikum warohmatullahi wabarokatuh.
    Kant membahas daya pertimbangan estetika atas keindahan dengan menggunakan istilah ’momen’. Setiap momen memuat pembahasan tentang pertimbangan atas selera; selera di sini terkait erat dengan keindahan. Dari penjelasan tentang pertimbangan atas selera pada setiap momen, Kant merumuskan satu pokok gagasan singkat tentang apa itu keindahan.
    Berikut ini adalah garis besar gagasan Kant dalam setiap momen.
    (1) Momen Pertama: secara kualitas, pertimbangan selera adalah hal yang estetis sebab selera terkait dengan keindahan. Selera (taste) adalah kemampuan untuk mempertimbangkan suatu objek atau suatu metode penggambarannya dengan kepuasan yang sepenuhnya tidak tertarik (disinterested) atau tidak memiliki kepuasan (dissatisfaction).

    (2) secara kuantitas, Kant melangkah kepada gagasan kedua bahwa pertimbangan estetika berlaku secara universal. Hal ini berasal dari kebebasan yang dimiliki setiap orang dalam mempertimbangkan suatu objek, yaitu bahwa dia tidak terikat oleh maksud-maksud (interest) dari dirinya.

    Wassalamu’alaikum warohmatullahi wabarokatuh

    ReplyDelete
  29. Kant mengemukakan bahwa setiap orang mengharapkan dan membutuhkan dari setiap orang lain, hanya seolah-olah itu bagian dari kompak asli didikte oleh kemanusiaan itu sendiri; dan dengan demikian menjadi saat di masyarakat dan menarik minat yang cukup besar; dan pada tahap ini gagasan Penularan universal hampir masih tanpa batas menambah nilainya.

    M. Saufi Rahman
    PEP KElas A
    16701261024

    ReplyDelete
  30. Kant mengklaim bahwa bunga ini, secara tidak langsung melekat pada indah dengan kecenderungan terhadap masyarakat, dan, akibatnya, empiris, adalah, bagaimanapun, tidak penting bagi kita di sini. Untuk itu yang harus kita sendiri untuk melihat apa yang dapat memiliki bantalan apriori, meskipun tidak langsung, pada penghakiman rasa.

    M. Saufi Rahman
    PEP KElas A
    16701261024

    ReplyDelete
  31. Bismillah
    Ratih Kartika
    16701251005
    PPS PEP B 2016


    Assalamualaikumwarahmatulahiwabarrakatuh
    Pembahasan estetika akan berhubungan dengan nilai-nilai sensoris yang dikaitkan dengan sentimen dan rasa. Sehingga estetika akan mempersoalkan pula teori-teori mengenai seni. Dengan demikian, estetika merupakan sebuah teori yang meliputi:Penyelidikan mengenai sesuatu yang indah dan seni.Immanuel Kant membedakan adanya dua macam keindahan, yaitu keindahan bebas (pulchritudevoga) dan keindahan bersyarat yang semata-mata tergantung (pulchritudo adhaerens).



    Terimakasih.
    Wassalamualaikumwarahmatulahiwabarakatuh

    ReplyDelete
  32. Musa marengke
    PEP Kelas a, 2016
    Estetika secara sederhana adalah ilmu yang membahas 'keindahan', bagaimana ia bisa terbentuk, dan bagaimana seseorang bisa merasakannya. Lebih lanjut mengenai estetika adalah pendalaman dari sebuah filosofi yang mempelajari nilai-nilai sensoris, yang kadang dianggap sebagai penilaian terhadap sentimen dan rasa. Estetika merupakan cabang yang sangat dekat dengan falsafah seni.

    ReplyDelete
  33. Musa marengke
    PEP Kelas A, 2016
    pemikiran estetika ersumber dari alam filsafat yang dibicarakan mulai dari zaman tradisional hingga pormodernisme. dengan beberapa periode perkembangan yaitu :periode klasik, periode kritik, periode positivisme atau ilmiah, dan periode modernisme, serta periode postmodernisme.

    ReplyDelete
  34. Musa marengke
    PEP Kelas q, 2016
    Filsafat Kant juga disebut “Kritisime”. Istilah ini dipertentangtangkannya dengan ”Dogmatisme”. Sementara dogmatisme merupakan filsafat yang menerima begitu saja kemampuan rasio tanpa menguji batas-batasnya. Kritisme dipahamai sbagai sebuah filsafat yang lebih dahulu menyelidiki kemampuan dan batas-batas rasio sebelum memulai penyelidikannya. Dengan kata lain, Kant mengatakan bahwa kritisme adalah filsafat yang lebih dahulu menyelidiki die

    ReplyDelete
  35. Musa marengke
    PEP Kelas a, 2016
    Bagaimana dengan pikiran immanuel Kant tentang etika?.
    Dalam ruang lingkup filsafat etika, Kant termasuk pada filsafat etiak aliran deontologi, yaitu suatu aliran filsafat yang menilai setiap perbuatan orang danmemandang bahwa kewajiban moral dapat diketahui dengan intutif dengan tidak memperhatikan konsep yang baik. Aliran lainnya adalah aliran teologi, yaitu faham di aman perbuatan orang dinilai dari tujuian yang hendak dicapainya

    ReplyDelete
  36. Musa marengke
    PEP Kelas a,2016
    Etika Immanuel Kant diawali dengan pernyataan bahwa satu-satunya hal baik yang tak terbatasi dan tanpa pengecualian adalah “kehendak baik”. Sejauh orang berkehendak baik maka orang itu baik, penilaian bahwa sesorang itu baik sama sekali tidak tergantung pada hal-hal diluar dirinya, tak ada yang baik dalam dirinya sendirikecuali kehendak baik. Wujud dari kehendak baik yang dimiliki seseorang adalah bahwa ia mau menjalankan Kewajiban. Setiap tindakan yang kita lakukan adalah untuk menjalankan kewajiban sebagai hokum batin yang kita taati, tindakan itulah yang mencapai moralitas, demikian menurut Kant. Kewajiban menurutnya adalah keharusan tindakan demi hormat terhadap hukum, tidak peduli apakah itu membuat kita nyaman atau tidak, senang atau tidak, cocok atau tidak, pokoknya aku wajib menaatinya.

    ReplyDelete
  37. Musa marengke
    PEP Kelas a,2016
    Lalu Kant membedakan dua hal antara Legalitas dan Moralitas. Legalitas adalah pemenuhan kewajiban yang didorong oleh kepentingan sendiri atau oleh dorongan emosional.Sedang Moralitas adalah Pemenuhan kewajiban yang didorong oleh keinginan memenuhikewajiban yang muncul dari kehendak baik dari dalam diri.Selanjutnya Kant menjabarkan criteria kewajiban moral, landasan epistemologinya bahwa tindakan moral manusia merupakan apriori akal budi praktis murni yang manasesuatu yang menjadi kewajiban kita tidak didasarkan pada realitas empiris, tidak berdasarkan perasaan, isi atau tujuan dari tindakan.

    ReplyDelete
  38. Musa marengke
    PEP Kelas a,2016
    Kant lebih lanjut membedakan antara ”tindakan yang sesuai dengan kewajiban” dan ”tindakan yang di lakukan demi kewajiban”. Yang pertama bagi Immanuel Kant baginya tidak berharga secara moral dan disebut legalitas (legalitat), sedang yang kedua bernilai moral dan di sebut moralitas (moralitat). Hanya saja, bagi saya, Kant tidak begitu familier dengan dunia etika yang terbangun dalam dunia mastisisme

    ReplyDelete

marsigitina@yahoo.com, marsigitina@gmail.com, marsigit@uny.ac.id