Apr 5, 2013

Elegi Menggapai "Kant's Transcendental Logic in the Critique of Pure Reason"

By Marsigit

Kant elaborates the idea of transcendental logic in the Second Part of “Transcendental Doctrine of The Elements” of the “Critique of Pure Reason”.

In this Part, there are four Sub Topic: Logic in General, Transcendental Logic, Division of General Logic into Analytic and Dialectic, and Division of Transcendental Logic into Transcendental Analytic and Dialectic.

Logic In General consists of two fundamental sources of knowledge:

sensibility i.e. the capacity to receive representations which consists of the Science of Aesthetic and How objects are given to us;

and understanding i.e. the power of knowing an object through representations which consists of The science of Logic and How an object is thought.

Kant claims that only through their union can knowledge arise.

According to Kant , there are two types of logic: logic in general contains absolutely necessary rules of thought viz. the logic of elements; and logic of the special employment of the understanding contains rules of correct thinking about certain kinds of objects viz. the logic of a particular science.

General logic consists of pure i.e. an abstracts from all empirical conditions, hence it deals with mere forms of thought; and consists of applied i.e. an understanding under subjective empirical conditions.

Kant characterizes transcendental logic not as an abstract from the entire content of knowledge.

It excludes only those modes of knowledge which have empirical content and treats the origin of modes in which we know objects.

Further, Kant claims that not every kinds of a priori knowledge should be called transcendental; only that by which we know that certain representations can be employed or are possible a priori.

Space is the knowledge that the representations are not empirical one.

Kant divides transcendental logic into transcendental analytic and dialectic.

He elaborates that transcendental analytic has two aspects: logic which deals with elements of pure knowledge yielded by understanding and logic in which no object can be thought.

In transcendental dialectic, a misuse of transcendental analytic and dialectic illusion may happen.

Dialectic is concerned with the fallacies produced when metaphysics is extended beyond possible experience; while the Analytic, about secure metaphysics, is divided into the Analytic of Concepts and the Analytic of Principles.

Kant distinguishes the science of the laws of sensibility i.e. aesthetic from the science of the laws of the understanding i.e. logic.

Logic in its turn may be considered as logic of the general or of the particular use of the understanding.

The first contains the absolutely necessary laws of thought without which no use what so ever of the understanding is possible.

It gives laws to the understanding without regard to the difference of objects on which it may be employed.

The second contains the laws of correct thinking upon a particular class of objects.

In a pure general logic we abstract all the empirical conditions under which the understanding is exercised.

It has to do merely with pure a priori principles.

It is a canon of understanding and reason but only in respect of the formal part of their use to be the content of what it may be empirical or transcendental.

According to Kant , in a pure general logic we must always bear in mind two rules.

First, as general logic, it makes abstraction of all content of the cognition of the understanding and of the difference of objects.

It has to do with nothing but the mere form of thought.

Second, as pure logic, it has no empirical principles and consequently draws nothing from psychology which therefore has no influence on the canon of the understanding.

It is a demonstrated doctrine in which everything in it must be certain completely a priori.

In an applied general logic we direct the laws of the use of the understanding under the subjective empirical conditions in which psychology teaches us.

It is an empirical principle although at the same time, it is in so far general, that it applies to the exercise of the understanding, without regard to the difference of objects.

Applied logic is a representation of the understanding and of the rules of its necessary employment in concreto under the accidental conditions of the subject which may either hinder or promote this employment in which they are all given only empirically.

Thus applied logic treats of attention, its impediments and consequences of the origin of error, of the state of doubt, hesitation, conviction, etc.

It relates pure general logic in the same way that pure morality.

It contains only the necessary moral laws of a free will, is related to practical ethics.

It considers these laws under all the impediments of feelings, inclinations, and passions to which peoples are more or less subjected.

It can never furnish us with a true and demonstrated science because it, as well as applied logic, requires empirical and psychological principles.

With regard to our cognition in respect of its mere form, it is equally manifest that logic exhibits the universal and necessary laws of the understanding and must in these very laws present us with criteria of truth.

Whatever contradicts these rules is false because the understanding is made to contradict its own universal laws of thought i.e. contradict to itself.

These criteria , however, apply solely to the form of truth, that is, of thought in general, and in so far they are perfectly accurate, yet not sufficient.

Although cognition may be perfectly accurate as to logical form or not self-contradictory, it is not withstanding quite possible that it may not stand in agreement with its object.

Consequently, the merely logical criterion of truth, namely, the accordance of cognition with the universal and formal laws of understanding and reason, is nothing more than the conditio sine qua non or negative condition of all truth.

In the expectation that there may be mathematical conceptions which relate a priori to objects, not as pure or sensuous intuitions, but merely as acts of pure thought, we form the idea of a science of pure understanding and rational cognition by cogitating objects entirely a priori.

This kind of science should determine the origin, the extent, and the objective validity of mathematical cognitions and must be called transcendental logic.

Like in general logic , the transcendental logic has to do with the laws of understanding and reason in relation to empirical as well as pure rational cognitions without distinction, but concerns itself with these only in an a priori relation to objects.

In transcendental logic we isolate the understanding and select from our cognition merely that part of thought which has its origin in the understanding alone.

Understanding and judgment accordingly possess in transcendental logic a canon of objectively valid, true exercise, and is comprehended in the analytical department of that logic.

However, reason, in her endeavors to arrive by a priori means at some true statement concerning objects and to extend cognition beyond the bounds of possible experience, is altogether dialectic.

Its illusory assertions cannot be constructed into a canon such as an analytic ought to contain.

Logical illusion , which consists merely in the imitation of the form of reason, arises entirely from a want of due attention to logical rules.

Transcendental dialectic will therefore content itself by exposing the illusory appearance in transcendental judgments and guarding us against it; but to make it, as in the case of logical illusion, entirely disappear and cease to be illusion is utterly beyond its power.

There is a merely formal logical use, in which it makes abstraction of all content of cognition; but there is also a real use, in as much as it contains in itself the source of certain conceptions and principles, which it does not borrow either from the senses or from the understanding.

As a division of reason into a logical and a transcendental faculty presents itself here, it becomes necessary to seek for a higher conception of this source of cognition which shall comprehend both conceptions.

Here we may expect, according to the analogy of the conceptions of the understanding, that the logical conception will give us the key to the transcendental, and that the table of the functions of the former will present us with the clue to the conceptions of mathematical reason.

Kant, I., 1787, “The Critique of Pure Reason: Preface To The Second Edition”, Translated By J. M. D. Meiklejohn, Retrieved 2003
3 Ibid.
4 Ibid.
5 Ibid.
6 Ibid.
7 Ibid.
8 Ibid.
9 Ibid.
10 Ibid.


  1. Erni Anitasari
    S2 Pend. Matematika Kelas A

    Yang saya peroleh dari bacaan ini adalah bahwa logika secara umum berasal dari sensibilitas dan pemahaman. Sensibilitas itunsemacam menerima representasi dari ilmu pengetahuan dan bagaimana sebuah objek diberikan kepada kita. Sedangkan pemahaman adalah kemampuan mengetahui sebuah objek melalui reperesentasi dari ilmu pengetahuan dan bagaimana sebuah objek tersebut dipikirkan.

  2. Misnasanti
    PPs PMAT A 2016

    Menurut Kant, logika terdiri atas dua jenis, yakni logika secara umum dan logika jenderal. Selanjutnya, Kant membagi logika transendental ke analitik transendental dan dialektika dan dijelaskan bahwa transendental analitik memiliki dua aspek: logika yang berkaitan dengan unsur-unsur pengetahuan murni dihasilkan oleh pemahaman dan logika di mana tidak ada objek dapat dianggap. Dialektika berkaitan dengan kesalahan-kesalahan yang dihasilkan ketika metafisika melampaui pengalaman. Dialektika
    adalah suatu cara berpikir yang berpotensi menghasilkan
    penjelasan, tetapi dialektika itu sendiri BUKAN penjelasan. Dengan kata lain, dialektika adalah salah satu metode untuk mencapai penjelasan, tetapi bukan penjelasan itu sendiri. misalnya, Hegel Hegel pernah memberikan contoh seperti ini:
    Jika kita memanaskan air, maka secara gradual air itu akan menjadi panas. Dari nol derajat ke satu derajat. Dari satu ke sepuluh hingga seratus derajat. Manakala derajat Celcius sudah sampai pada seratus derajat, tiba-tiba saja air itu berubah menjadi uap.
    Itulah kira- kira makna ungkapan" dari perubahan kuantitas menjadi
    perubahan kualitas". Ketika sampai pada seratus derajat atau
    lebih,sifat air akan berubah. Artinya, sesuatu yang sebelumnya adalah zat cair,
    kini berubah menjadi gas. Akibat perubahan ini, hukum yang sebelumnya
    mendominasi air, kini tidak dapat lagi menguasainya.
    Sebagai gantinya, datanglah hukum-hukum baru.

  3. Fevi Rahmawati Suwanto
    PMat A / S2

    Kant menguraikan gagasan logika transendental salah satunya adalah logika secara umum. Logika secara umum di sini terdiri dari dua sumber pengetahuan yaitu sensibilitas dan memahami. Sensibilitas adalah kapasitas untuk menerima representasi sedangkan memahami adalah kekuatan mengetahui obyek melalui representasi. Sensibilitas menyangkut tentang ilmu aestetik sedangkan memahami menyangkut tentang ilmu logika, baik logika elemen maupun logika khusus.

  4. Devi Anggriyani
    S2 PEP B 2016

    Berdasarkan elegi di atas, ada 4 subtopik yaitu, logika secara umum, logika transendental, divisi dari logika secara umum, dan divisi logika transendental. Logika secara umum terdiri dari dua sumber yakni sensibilitas dan pemahaman. Selanjutnya, Kant membagi logika transendental ke analitik transendental dan dialektika dan dijelaskan bahwa transendental analitik memiliki dua aspek: logika yang berkaitan dengan unsur-unsur pengetahuan murni dihasilkan oleh pemahaman dan logika di mana tidak ada objek dapat dianggap.

    PPs Pmat A 2016

    Dalam makalah mila devilia tentang Immanuel Kant, dia menulis bahwa filsafat Immanuel Kant yakni kritisisme adalah penggabungan antara aliran filsafat sebelumnya yakni Rasionalisme yang dipelopori oleh Rene Descartes dan empirisme yang dipelopori oleh David Hume. Kant mempunyai tiga karya yang sangat penting yakni kritik atas rasio murni, kritik atas rasio praktis, kritik atas pertimbangan. Ketiga karyanya inilah yang sangat mempengaruhi pemikiran filosof sesudahnya, yang mau tak mau menggunakan pemikiran kant. Karena pemikiran kritisisme mengandung patokan-patokan berfikir yang rasional dan empiris.
    Kant mengatakan bahwa pengalaman kita berada dalam bentuk-bentuk yang ditentukan oleh perangkat indrawi kita, maka hanya dalam bentuk-bentuk itulah kita menggambarkan eksitensi segala hal, kelemahan dari pendapatnya ini bahwa pengalaman ditentukan oleh perangkat indrawi, dari pernyataan ini kant mengabaikan pengalaman yang timbul dari luar indrawi, yakni misalkan metafisika, psikologi, karena pengalaman ini tidak bersifat indrawi, secara tidak langsung kant menentang pengalaman yang tidak indrawi atau metafisik. Sehingga seseorang tidak dapat menggambarkan eksistensi sesuatu.

  6. Fatya Azizah
    Pendidikan Matematika B PPS UNY 2016

    Understanding and judgment accordingly possess in transcendental logic a canon of objectively valid, true exercise, and is comprehended in the analytical department of that logic.
    menurut kant pemahaman dan penilaian bedasakan logika transenden yang benar secara objektif, benar saat dipraktekkan dan benar menurut logika.

  7. Azwar Anwar
    Pendidikan Matematika S2 Kelas B 2016

    Logika dapat disebut sebagai suatu teori berfikir, karena logika menuntun kita bagaiamana pemikiran seharusnya berjalan, bukan bagaimana logika itu sebenarnya berjalan. Logika itu banyak macamnya tergantung pada konteks, tujuan dan fungsinya. Pada elegi diatas ada beberapa macam logika yaitu logika secara umum, logika transendental, divisi dari logika secara umum, dan divisi logika transendental. Kemudian dari logika umum nanti akan dibagi lagi yaitu sensibilitas dan pemahaman. Pun begitu juga pada logika transedental.

  8. Nuha Fazlussalam
    s1 pendidikan matematka c 2013

    Ada logika umum dan logika transendental, logika umum dibagi mejadi logika analitik dan logika dialektik, logika transendental dibagi mejadi transendental anlitik dan dialektik

    Logika umum dibagi mejadi 2 sumber pengetahuan yaitu sensibiltas dan pemahaman, sensibilat adaalah kemampuan penerima represntasi yang emauat keidahan dana bagaiamaan objek diberikan kepada kita.
    Dan pemahaman misalanya kekuatan mengetahui obejk melalui representasi yang terdiri dari lohika pengetahuan dan objek yang dipikirkan
    Matematika adala ilmu yang meihat sesuatu dalam pikiran terlebih dahulu sebelum melihat nya di dalam kenayataan aytau realitanya, itulah ekanap matematika disebt dengan ilmu abstrak, karena keabstarakan maka matematik s=disebut dengan ilmu a priori, limu apriori itu ytermsuk ilmu yang transendental.

  9. Dalam elegi ini dijelaskan tentang gagasan logika transendental, Kant mengemukakan bahwa kebiasaan pemikiran manusia tidak dapat menjangkau fikiran dengan analogi di luar ruang dan waktu. Sebenarnya isi dan penjelasan dalam elegi ini belum dapat saya paham dengan benar.Pemahaman terkait dengan logika transendental dan logika secara umum saya belum bisa mengerti dan paham secara keseluruhan.

  10. Andina Nurul Wahidah
    PEP-S2 Kelas B

    Logika atau logis terkait erat dengan akal murni. Akal murni adalah akal yang bekerja secara logis. Menurut Kant, pengetahuan yang mutlak benarnya memang tidak akan ada bila seluruh pengetahuan datang melalui indra. Jiwa kita merupakan organ yang aktif, dimaksudkan sebagai jiwa yang inheren, secara aktif mengkoordinasi sensasi-sensasi yang masuk dengan idea-idea kita. Karena dikoordinasi itulah maka pengalaman yang masuk, yang tadinya kacau, menjadi tersusun teratur.

  11. Rospala Hanisah Yukti Sari
    S2 Pendidikan Matematika Kelas A Tahun 2016

    Assalamu’alaikum warohmatullahi wabarokatuh.

    Dalam bagian kedua dari “doktrin transedental dari unsur-unsur” dari “kritik alasan-alasan yang alami”. Sehingga, logika secara umum terdiri dari aspek pemahaman dan sensibilitas. Dari aspek pemahaman, bagaimana siswa dapat mensintesis pengetahuan dan kemampuan untuk menyelesaikan permasalahan matematika. Selain itu, sintesis pengetahuan yaitu bagaimana ilmu pengetahuan direpresentasi dan bagaimana sebuah objek matematika direpresentasikan kepada kita.

    Wassalamu’alaikum warohmatullahi wabarokatuh.

  12. Wan Denny Pramana Putra
    PPs Pendidikan Matematika A

    Pemikiran Immanuel Kant dan Kritisisme Kantian berusaha menyatukan rasionalisme dan empirisisme dalam semacam fenomenalisme “baru” (fenomenalisme jenis unggul). Bagi Kant, manusialah aktor yang mengkonstruksi dunianya sendiri. Melalui a priori formal, jiwa manusia mengatur data kasar pengalaman (pengindraan) dan kemudian membangun ilmu-ilmu matematika dan fisika.


    Dalam proses berpikir, Kant berpendapat bahwa kondisi tertentu dalam pikiran manusia ikut menentukan konsepsi. Apa yang kita lihat dianggap sebagai fenomena dalam ruang dan waktu yang disebut bentuk intuisi, mendahului setiap pengalaman. Menurut Kant objek mengarahkan diri ke subjek. Pengetahuan manusia muncul dari dua sumber utama dalam benak yaitu kemampuan penerimaan kesan-kesan indrawi (sensibility) dan kemampuan pemahaman (understanding) yaitu membuat keputusan-keputusan tentang kesan-kesan indrawi yang diperoleh melalui kemampuan pertama. Kedua kemampuan tesebut saling membutuhkan dalam mencapai suatu pengetahuan. kemampuan penerimaan bertugas menerima kesan-kesan yang masuk dan menatanya dengan pengetahuan apriori intuisi ruang dan waktu. Kemampuan pemahaman bertugas mengolah yaitu menyatukan dan mensintesis pengalaman-pengalaman yang yang telah diterima dan ditata oleh kemampuan penerima selanjutnya diputuskan.

  14. Defy kusumaningrum
    Pendidikan Matematika A

    Kant menganalogikan pengalaman sebagai suatu kognisi empiris yang merupakan sintesis dari persepsi yaitu sintesis yang tidak terkandung dalam persepsi itu sendiri. Oleh karena itu penting sekali memberikan pengalaman pada proses belajar siswa. Pengalaman dapat diberikan dengan melibatkan siswa dalam menemukan konsep pengetahuannya.

  15. Erlinda Rahma Dewi
    S2 PPs Pendidikan Matematika A 2016

    Roh atau jiwa manusia selalu ingin bergerak maju ke pengetahuan pada tingkat yang lebih tinggi yang berpusat di kecerdasan (intellect) dan yang kegiatannya adalah mengatur data yang diinderai yang tersebar dalam ruang dan waktu. Aktivitas ini dimungkinkan melalui bentuk-bentuk (forms) apriori atau atau kategori-kategori yang dengannya intelek mendapatkan bentuknya. Bentuk-bentuk atau kategori-kategori semacam ini berfungsi sebagai berikut:
    • Pada intuisi, misalnya, intuisi mengenai “pohon”. Saya punya data tertentu yang diindrai (warna, daun, cabang, dll) yang eksis dalam ruang dan dalam perubahan yang sifatnya temporal.
    • Intelek mengolah data-data ini (data-data pohon) sesuai keadaan alamiahnya—yakni sesuai bentuk atau forma apriorinya—dan menggunakan substansi untuk memantapkan atau menstabilkan data-data pengindraan yang masih berubah-ubah ini. Pada gilirannya, substansi lalu menjadi salah satu dari kategori intelek. Meskipun demikian, intelek tidak berdiam diri di dalam substansi.
    • Proses ini akan terus berlanjut di mana data yang dikelola intelek kemudian diletakkan dalam hubungannya dengan data yang mendahului “pohon” itu. Intelek kemudian mengasosiasikan data-data tersebut dengan konsep kedua, yakni “penyebab” (cause). Ini adalah kategori kedua, yang karenanya fenomena terikat atau tergantung satu sama lain berkat bantuan suatu koneksi yang sifatnya universal dan perlu. Hubungan atau koneksi ini terjadi sedemikian rupa sehingga pada saat fenomena ada atau terjadi (penyebab), pada saat itu pula fenomena lainnya (efek) harus terjadi, selalu dan di mana-mana.

  16. Rhomiy Handican
    PPs Pendidikan Matematika B 2016

    Menurut Kant, logika terdiri atas dua jenis, yakni logika secara umum dan logika jenderal. Selanjutnya, Kant membagi logika transendental ke analitik transendental dan dialektika dan dijelaskan bahwa transendental analitik memiliki dua aspek: logika yang berkaitan dengan unsur-unsur pengetahuan murni dihasilkan oleh pemahaman dan logika di mana tidak ada objek dapat dianggap. Dialektika berkaitan dengan kesalahan-kesalahan yang dihasilkan ketika metafisika melampaui pengalaman. Dialektika adalah suatu cara berpikir yang berpotensi menghasilkan.

  17. Arifta Nurjanah
    PPs P Mat B

    Menurut Kant, transendental loggik bukan merupakan bentuk abstrak dari seluruh isi pengetahuan. Kant juga menyatakan bahwa tidak semya pengetahuan a priori harus disebut sebagai transendental. Hanya yang kita tahu bahwa representasi yang sesuai dapat kita paka atau mungkin apriori. Menurutnya, transendental logik terdiri dari analitik dan dialektik. Transendental analitik memiliki dua aspek, yaitu logik yang berhubungan dengan elemen-elemen pengetahuan murni dihasilkan dengan pemahaman dan logik dimana objek tidak dapat diajarkan. Sedangkan dialektik merupakan hasil dari pendapat yang tidak masuk akan ketika metafisik diperluas melebihi pengalaman yang mungkin.

  18. Ummi Santria
    S2 Pend. Mat Kelas A – 2016

    Kata ‘Transenden’ bagi Kant berarti sesuatu yang berada di luar jangkauan pengalaman. Sedangkan melalui konsep transendental, Kant hendak menyelidiki bagaimana cara kita mengetahui. Kant membagi transendental logic kedalam dua hal, transendental analitik dan transendental dialektik. Logika secara umum berasal dari dua hal, pertama sensibilitas yang berarti sarana kita untuk mendapatkan intuisi. Sensibilitas bersifat reseptif. Melaluinya intuisi langsung ditransfer ke pikiran. Kedua yaitu Pemahaman, merupakan fakultas mental yang berfungsi untuk melakukan konseptualisasi intuisi – intuisi yang diberikan oleh sensibilitas. Pemahaman merupakan kegiatan nalar yang aktif dan imajinatif. Baik sensibilitas dan pemahaman berfungsi saling melengkapi, keduanya dibutuhkan untuk mengalami dan memahami dunia.


marsigitina@yahoo.com, marsigitina@gmail.com, marsigit@uny.ac.id