Nov 25, 2012

THE IMPORTANCE OF FREEDOM FOR KANT


THE IMPORTANCE OF FREEDOM FOR KANT
----------------------------------------------------
By Marsigit, Yogyakarta State University, Indonesia
Email: marsigitina@yahoo.com
Bowman, C., 2001, stated that Kant's ambition is to formulate the project of Enlightenment, that is to develop a metaphysics and ethics of autonomy on human nature and freedom. Kant  stated that inclination is opposed to freedom and we act freely when we impose limitations on our inclinations ourselves. And such self-imposed restraint is what it is to be autonomous. Bowman specified that Kant's transcendental idealism, the doctrinal core of the first Critique in particular and the Critical philosophy in general, is doing many things at once, but for our purposes the most important is its efforts to demonstrate the reality of transcendental freedom that is the absence of natural necessity in the origins of human action. Kant  employs the distinction between appearances and things in themselves and argued for in the Transcendental Aesthetic and Analytic of the first Critique to establish the possibility of transcendental freedom. Bowman also marked that in the third antinomy Kant opposed the claims of natural necessity and freedom and reaches an impasse until Kant appeals to the doctrine of transcendental idealism. Bowman described that Kant’s claim may be true that is natural necessity in the world of appearances and freedom in the noumenal world.

Bowman, C., 2001, insisted that, according to Kant,  the Transcendental Analytic of the second Critique proves the reality of transcendental freedom because moral imputability makes sense only if we are free; therefore, Kant claims to have shown how ranscendental freedom is not only possible but also actual. Bowman indicated that the doctrine of transcendental freedom is not intended to establish the existence of autonomy, the ability to be a law to one-self, but it is intended to make autonomy possible; he pointed out that the conception of freedom was not always advocated by Kant and in his early ethical writings Kant was a moral sense theorist in which Kant denied that morality is based on abstract principles. Bowman indicated that, in his Akademie, Kant begins to associate morality with freedom under laws, in which Kant speaks for the first time of a categorical imperative as the source of morality because it imposes laws on our freedom. According to Kant the proper use of freedom is the supreme rule. Bowman marked Kant statement that he who subjects his person to his inclinations, acts contrary to the essential end of humanity; for as a free being he must not be subjected to inclinations, but ought to determine them in the exercise of his freedom; and being a free agent he must have a rule, which is the essential end of humanity.

Meanwhile, Ziniewicz, G.L., 2004, insisted that the question of freedom is one of the most vital of those issues which motivates metaphysics. As apperances, all events are limited by other events as their causes. According to him, the antithesis argument is correct when applied to appearances: a discontinuity there is not allowed. He noted that  considered as things in themselves, what appears as subject to causal laws may be an uncaused cause; the principles of the understanding do not extend to things in themselves, so there is room for what Kant called "transcendental freedom." Kant believed that there is a causality different from physical causality; human agents act according to reasons and the same human action which as appearance is subject to physical causality may at the same time be the product of a rational will, which is a thing in itself and therefore not subject to any other causality. Ziniewicz noted that, in this way, Kant thought he had shown how ethics, which depends on transcendental freedom, is possible.

Kant, 1790, explained that our entire faculty of cognition has two realms, that of natural concepts and that of the concept of freedom, for through both it prescribes laws a priori; the function of prescribing laws by means of concepts of nature is discharged by understanding and is theoretical and  that of prescribing laws by means of the concept of freedom is discharged by reason and is merely practical. Kant  noted that  the concept of freedom just as little disturbs the legislation of nature, as the concept of nature influences legislation through the concept of freedom. According to Kant,  the explanation lies in the fact that the concept of nature represents its objects in intuition doubtless, whereas the concept of freedom represents in its object what is no doubt a thing-in-itself. Kant  defined that the concept of freedom is meant to actualize in the sensible world the end proposed by its laws; and nature must consequently also be capable of being regarded in such a way that in the conformity to law of its form it at least harmonizes with the possibility of the ends to be effectuated in it according to the laws of freedom; accordingly, there must, therefore, be a ground of the unity of the supersensible that lies at the basis of nature, with what the concept of freedom contains in a practical way, and although the concept of this ground neither theoretically nor practically attains to a knowledge of it.

Kant, 1787, in the Antinomy of Pure Reason of the Critique of Pure Reason, claimed that explanation of the cosmological idea of freedom has its connection with universal natural necessity. He delivered the question whether is it possible to regard one and the same event as being in one aspect merely an effect of nature and in another aspect an effect due to freedom; or is there between these two kinds of causality a direct contradiction? Kant argued that all events are empirically determined in an order of nature, and only in virtue of this law can appearances constitute a nature and become objects of experience. According to him, man is, on the one hand phenomenon, and on the other hand, in respect of the faculties of understanding and reason, the action of which cannot be ascribed to receptivity of sensibility, a purely intelligible object. Kant  maintained that our reason has causality, or that we at least represent it to ourselves as having causality, is evident from the imperatives through which we impose rules upon our active powers in all manners of conduct; the “Ought' expresses a kind of necessity and connection with grounds which are found nowhere else in the whole of nature and expresses a possible action, the ground of which is a mere concept in which the action to which 'ought' applies must be possible under natural conditions.

Kant, 1787, stated that reason does not here follow the order of things as they present themselves in appearance, but frames for itself with perfect spontaneity an order of its own according to ideas, to which it adapts the empirical conditions; reason also presupposes that it can have causality in regard to these actions. According to Kant,  reason must exhibit an empirical character in which the will of every man has an empirical character; and thus all the actions of men in the field of appearance are determined in conformity with the order of nature and so far as regards this empirical character there is no freedom. Kant  claimed that when we consider actions in their relation to reason in so far as it is itself the cause of producing them we sometime find or at least we believe that the ideas of reason have in actual fact proved their causality in respect of the actions of men, as appearances. However, Kant  said that the action, in so far as it can be ascribed to a mode of thought as its cause, does not follow there from in accordance with empirical laws. For Kant,  pure reason as a purely intelligible faculty, is not subject to the form of time; however, the causality of reason in its intelligible character does not, in producing an effect, arise or begin to be at a certain time and then  if reason can have causality in respect of appearances, it is a faculty through which the sensible condition of an empirical series of effects first begins and the same cause, in another relation, belongs to the series of appearances.

Kant, 1787, claimed that reason can be said to act freely; it has no before or after and it has the power of originating a series of events as well as that its effect has a beginning in the series of appearances but never in this series an absolutely first beginning; in reason itself nothing begins. Kant  argued that reason is present in all actions of men at all times and under all circumstances, and is always the same; but it is not itself in time and does not fall into any new state in which it was not before and in respect to new states it is determining not determinable. Kant  concluded that in our judgments in regard to the causality of free actions, we can get as far as the intelligible cause, but not beyond it; we have not attempted to establish the reality of freedom, therefore we have not even attempted to prove the possibility of freedom. For Kant,  freedom is here being treated only as a transcendental idea whereby reason is led to think it can begin a series of conditions in the field of appearance by means of the sensibly unconditioned; therefore, all we have been able to show is that the antinomy rests on sheer illusion. Kant ultimately summed up that causality through freedom is at least not incompatible with nature.

Kant, 1790, claimed that reason prescribes laws a priori for freedom and its peculiar causality as the supersensible in the subject, so that we may have a purely practical knowledge. According to Kant,  the realm of the concept of nature under the one legislation, and that of the concept of freedom under the other, are completely cut off from all reciprocal influence that they might severally exert upon the other, by the broad gulf that divides the supersensible from phenomena. Kant  concluded that the concept of freedom determines nothing in respect of the theoretical cognition of nature; and the concept of nature likewise nothing in respect of the practical laws of freedom; so much indeed is implied in the concept of a causality by freedom, the operation of which, in conformity with the formal laws of freedom, is to take effect in the word. Kant  summed up that the effect in accordance with the concept of freedom is the final end which is to exist, and this presupposes the condition of the possibility of that end in nature. Kant  stated that it is so presupposed a priori, and without regard to the practical, by judgment; accordingly, this faculty, with its concept of a finality of nature, provides us with the mediating concept between concepts of nature and the concept of freedom that is a concept that makes possible the transition from the pure theoretical to the pure practical  and from conformity to law in accordance with the former to final ends according to the
latter.

Kant, 1790, further stated that for through that concept we cognize the possibility of the final end that can only be actualized in nature and in harmony with its laws, one of the various supposed contradictions in this complete distinction of the causality of nature from that through freedom is expressed in the objection that when we speak of hindrances opposed by nature to causality according to laws of freedom or of assistance lent to it by nature. Kant  claimed that the resistance or furtherance is not between nature and freedom, but between the former as phenomenon and the effects of the latter as phenomena in the world of sense; and even the causality of freedom is the causality of a natural cause subordinated to freedom, and one, the ground of whose determination is contained in the intelligible, that is thought under freedom, in a manner that is not further or otherwise explicable. Further, Kant  claimed that the freedom of the imagination is represented as in accord with the understanding's conformity to law; taste makes the transition from the charm of sense to habitual moral interest possible without too violent a leap even in its freedom, as amenable to a final determination for understanding, and teaches us to find, even in sensuous objects, a free delight apart from any charm of sense.

Note:
  Bowman, C., 2001,  Kant and the Project of Enlightenment, University of Pennsylvania’ Department of Philosophy
  Ibid.
  Kant, I., 1790, The Critic of Judgment, translated by James Creed Meredith
  Ibid.
  Ibid.
  Kant, I., 1787, Critic of Pure Reason: The Elements Of Transcendentalism
  Ibid.
  Ibid.
  Ibid.
  Ibid.
  Ibid.
  Ibid.
  Ibid.
  Kant, I., 1790, The Critic of Judgment, translated by James Creed Meredith
  Ibid.
  Ibid.
  Ibid.
  Ibid
  Ibid.

22 comments:

  1. MUTIARA KUSUMAWATI
    16701251007
    PEP S2 B

    Dalam postingan ini dibahas tentang pentingnya kebebasan menurut Kant. Kant merumuskan teori pencerahan untuk mengembangkan metafisika dan etika otonomi sifat manusia dan kebebasan. Kant menyatakan bahwa kecenderungan menentang kebebasan dan kita bertindak dengan bebas ketika kita menerapkan pembatasan pada kecenderungan kita sendiri. Dan seperti memaksakan diri menahan diri adalah apa itu untuk menjadi otonom. Kant menggunakan perbedaan antara penampilan dan hal-hal dalam diri mereka sendiri dan berpendapat di Transendental Estetis dan Analytic dari Kritik pertama untuk menetapkan kemungkinan kebebasan transendental. Hal ini dilakukan dengan mengasosiasikan moralitas dengan kebebasan di bawah undang-undang, di mana Kant berbicara untuk pertama kalinya dari imperatif kategoris sebagai sumber moralitas karena memaksakan undang-undang tentang kebebasan kita. Menurut Kant penggunaan yang tepat dari kebebasan adalah aturan tertinggi. Apa yang muncul sebagai tunduk pada hukum sebab-akibat mungkin menjadi penyebab bersebab, prinsip-prinsip pemahaman tidak mencakup hal-hal dalam diri mereka sendiri, sehingga ada ruang untuk apa yang disebut "kebebasan transendental".

    ReplyDelete
  2. MUTIARA KUSUMAWATI
    16701251007
    PEP S2 B

    Kant mendefinisikan bahwa konsep kebebasan dimaksudkan untuk mengaktualisasikan dalam dunia yang masuk akal akhir diusulkan oleh hukum-hukumnya, dan alam harus akibatnya juga mampu menjadi dianggap sedemikian rupa bahwa dalam kesesuaian dengan hukum bentuknya setidaknya selaras dengan kemungkinan ujung yang akan diefektifkan di dalamnya sesuai dengan hukum kebebasan; sesuai, harus ada, karena itu, menjadi dasar kesatuan supersensible yang terletak di dasar alam, dengan apa konsep kebebasan mengandung dalam cara praktis, dan meskipun konsep tanah ini tidak secara teoritis maupun praktis mencapai suatu pengetahuan itu.
    Kant menyimpulkan bahwa dalam penilaian kita dalam hal kausalitas tindakan bebas, kita bisa mendapatkan sejauh penyebab dimengerti, tapi tidak di luar itu, kami tidak mencoba untuk membangun realitas kebebasan, karena itu kami bahkan belum mencoba untuk membuktikan kemungkinan kebebasan. Bagi Kant, kebebasan di sini diperlakukan hanya sebagai ide transendental dimana alasan yang menyebabkan pikir itu bisa memulai serangkaian kondisi di bidang penampilan dengan cara bijaksana berkondisi, karena itu, semua kita telah mampu menunjukkan adalah bahwa antinomy bersandar pada ilusi belaka.

    ReplyDelete
  3. MUTIARA KUSUMAWATI
    16701251007
    PEP S2 B

    Kant akhirnya menyimpulkan kausalitas bahwa melalui kebebasan setidaknya tidak bertentangan dengan alam. Selanjutnya, Kant menyatakan bahwa kebebasan imajinasi direpresentasikan sebagai sesuai dengan sesuai pemahaman terhadap hukum, rasa membuat transisi dari pesona akal untuk kepentingan moral yang kebiasaan mungkin tanpa terlalu keras lompatan bahkan dalam kebebasannya, sebagai setuju untuk keputusan akhir untuk memahami, dan mengajarkan kita untuk menemukan, bahkan dalam obyek sensual, menyenangkan bebas terlepas dari pesona akal.

    ReplyDelete
  4. Erlinda Rahma Dewi
    16709251006
    S2 PPs Pendidikan Matematika A 2016

    Kant, 1787, menunjukkan bahwa kebebasan praktis dapat dibuktikan melalui pengalaman; kita memiliki kekuatan untuk mengatasi tayangan fakultas keinginan sensual kita, dengan memanggil representasinya, secara tidak langsung, berguna atau merugikan dan pertimbangan ini didasarkan pada alasan di mana hukum yang imperatif itulah hukum kebebasan objektif , yang memberitahu kita apa yang seharusnya terjadi. Kant menyatakan bahwa hukum ini kemudian disebut hukum praktis. Kant mengakui bahwa ketika kita tahu kebebasan praktis menjadi salah satu penyebab di alam, yaitu menjadi kausalitas alasan dalam penentuan kehendak, kebebasan transendental menuntut kemerdekaan alasan dari semua penyebab tertentu dunia yang masuk akal.

    ReplyDelete
  5. Aprisal
    16709251019
    PPs S2 Pendidikan Matematika Kelas A 2016

    Assalamu Alaikum Wr.Wb

    Dalam bukunya the Metaphysical Element of Justice, Kant memperkenalkan filsafat hukumnya dengan latar belakang teori keadilan kontraktual. Toeri filsafat hukum Kant, atau lebih tepat disebut dengan filsafat keadilan, menempatkan hak atas kebebasan individual pada titik sentral konsepta tentang keadilan. Bagi Kant, hak dan kebebasan individu selalu berada dalam kebebasan individu selalu berada dalam ancaman ketika manusia hidup dalam hukum rimba. Kebebasan individu harus dijamin dengan peraturan hukum yang mengikat bagi semua pihak. Sementara itu, Ziniewicz, G.L. 2004, menegaskan bahwa masalah kebebasan adalah salah satu yang paling penting dari isu-isu yang memotivasi metafisika. Menurutnya, antitesis dari pendapat tersebut adalah benar jika diterapkan secara fisik. Menurutnya, Kant percaya bahwa ada perbedaan kausalitas dari kausalitas fisik, manusia bertindak menurut suatu alasan tindakan tersebut sebagai tampilan fisik adalah subjek kausalitas fisik munkin pada saat yang sama menjadi produk dari kehendak sendiri, dan karena alasan itu kausalitas tersebut tidak tunduk pada kausalitas lainnya. iniewicz mencatat bahwa, dengan cara ini, Kant berpikir bahwa ia telah menunjukkan bagaimana etika, yang tergantung pada kebebasan transendental, adalah mungkin.

    Waalaikum salam wr

    ReplyDelete
  6. Andina Nurul Wahidah
    16701251019
    PEP-S2 Kelas B

    Pentingnya “Freedom” untuk Kant. Kata freedom yang berarti kebebasan,tak asing lagi bagi kawula muda yang sedang berproses mencari jati diri. Ternyata makna “kebebasan” ini juga menjadi kajian yang dipikirkan secara mendalam oleh seorang filsuf besar seperti Immanuel Kant.

    Dalam artikel di atas, Kant meng-klaim berada dalam dunia “noumena”. Hal ini berarti kebebasan adalah bagian dari fatamorgana yang tidak dapat dipersepsi menggunakan panca indera.

    ReplyDelete
  7. Dita Nur Syarafina
    NIM. 16709251003
    PPs Pendidikan Matematika Kelas A 2016

    Kant mengklaim bahwa alasan dapat dikatakan untuk bertindak bebas. Alasan itu tidak dimulai atau diawali, alasan hadir dalam semua tindakan manusia sekali-kalai ataupun dalam semua keadaan, dan selalu sama. Sehingga diperoleh bahwa alasan untuk bertindak secara bebas dapat dilakukan sepanjang penyebab dari tindakan tersebut dapat dipahami dan tindak boleh melampaui itu. Semua kebabasan seseorang bertindak diatur dalam koridor tertentu tanpa kemungkinan untuk mengkangnya agar menciptkan kondisi-kondisi di lapangan yang kemudian dapat dipelajari oleh sekitarnya.

    ReplyDelete
  8. Konstantinus Denny Pareira Meke
    NIM. 16709251020
    PPs S2 Pendidikan Matematika Kelas A 2016

    Para filsuf banyak membicarakan apa hakikat dari keadilan itu. Pada alam pikir masa Yunani Kuno (Abad VI-V SM) memandang manusia adalah bagian dari alam semesta. Hal-hal yang ada dalam dunia, muncul dan lenyap menurut keharusan alamiah. Demikian juga yang terjadi pada manusia, keteraturan hidup bersama harus disesuaikan keharusan alamiah. Khusus tentang teori Kant, ia mendasarkan ethikanya pada tiga prinsip; otonomi, imperatif kategoris dan rasionalitas. Menurut Imanuel Kant, keadilan sama dengan hukum positif, maka hukum positif menjadi satu-satunya norma untuk menilai apa yang benar dan salah, atau adil dan tidak adil.. Menurutnya, hak atas kebebasan individu pada titik sentral konsepnya tentang keadilan. Keadilan akan terjamin apabila warga mengatur perilaku dengan berpedoman pada nilai-nilai universal.

    ReplyDelete
  9. Achmad Rasyidinnur
    16701251032
    PEP S2 B

    Kant, 1790, explained that our entire faculty of cognition has two realms, that of natural concepts and that of the concept of freedom, for through both it prescribes laws a priori; the function of prescribing laws by means of concepts of nature is discharged by understanding and is theoretical and that of prescribing laws by means of the concept of freedom is discharged by reason and is merely practical. Kant noted that the concept of freedom just as little disturbs the legislation of nature, as the concept of nature influences legislation through the concept of freedom.

    ReplyDelete
  10. Achmad Rasyidinnur
    16701251032
    PEP S2 B

    According to Kant, the explanation lies in the fact that the concept of nature represents its objects in intuition doubtless, whereas the concept of freedom represents in its object what is no doubt a thing-in-itself. Kant defined that the concept of freedom is meant to actualize in the sensible world the end proposed by its laws; and nature must consequently also be capable of being regarded in such a way that in the conformity to law of its form it at least harmonizes with the possibility of the ends to be effectuated in it according to the laws of freedom; accordingly, there must, therefore, be a ground of the unity of the supersensible that lies at the basis of nature, with what the concept of freedom contains in a practical way, and although the concept of this ground neither theoretically nor practically attains to a knowledge of it.

    Kant mendefinisikan bahwa konsep kebebasan dimaksudkan untuk mengaktualisasikan di dunia yang masuk akal yang diikuti oleh hukum-hukumnya.

    ReplyDelete
  11. Siska Nur Rahmawati
    16701251028
    PEP-B 2016



    Kant mengklaim bahwa kebebasan imajinasi direpresentasikan sebagai pemahaman yang sesuai dengan aturan. Akal digunakan untuk kepentingan moral yang dijadikan kebiasaan. Kebebasan berimajinasi digunakan sebagai penentuan akhir untuk pemahaman, dan mengajarkan kita untuk menemukan objek-objek didalam kehidupan.

    ReplyDelete
  12. MARTIN/RWANDA
    PPS2016PEP B
    By ‘understanding’ Kant I mean the allocation of propositions to his sentences in
    a way that maximises their consistency as a set. The justification of this method is:
    To the extent to which some sentences form an inconsistent set they express nothing.
    I point out places where Kant’s arguments have been misunderstood and substitute
    interpretations I consider more viable. On the key issue of the viability of Kant’s
    compatibilism I adjudicate between the major commentators. It is a Leitmotif of the
    literature that Kant’s theory of freedom is a failure.

    ReplyDelete
  13. MARTIN/RWANDA
    PPS2016PEP B
    By ‘understanding’ Kant I mean the allocation of propositions to his sentences in
    a way that maximises their consistency as a set. The justification of this method is:
    To the extent to which some sentences form an inconsistent set they express nothing.
    I point out places where Kant’s arguments have been misunderstood and substitute
    interpretations I consider more viable. On the key issue of the viability of Kant’s
    compatibilism I adjudicate between the major commentators. It is a Leitmotif of the
    literature that Kant’s theory of freedom is a failure.

    ReplyDelete
  14. Wadiyono
    16701251021
    Penelitian dan Evaluasi Pendidikan S2 2016

    Kebebasan adalah salah satu postulat moralitas yang dikemukakan oleh Kant. Moralitas menurut Kant merupakan implikasi dari tiga Postulat antara lain; Kebebasan kehendak manusia, immortalitas jiwa dan Eksistensi Allah. Kehendak bebas manusia merupakan kenyataan yang tidak dapat disangkal karena terimplikasi langsung dalam kesadaran moral. Immortalitas jiwa menyatakan bahwa kebahagiaan tertinggi manusia tidak munggkin dicapai didunia tapi dikehidupan nanti. Dan Keberadaan Allah yang menjamin bahwa pelaksanaan kewajiban moral manusia akan merasakan ganjarannya dikemudian hari berupa kebahagiaan sejati. Ketiganya itu disebut Kant sebagai “Postulat” yaitu suatu kenyataan yang sungguh ada dan harus diterima, dan tidak perlu dibuktikan secara teoritis, karena ini sudah merupakan hasil penyimpulan dari akal budi atas moral manusia....

    ReplyDelete
  15. Devi Anggriyani
    16701251023
    S2 PEP B 2016

    Berdasarkan artikel di atas, Kant mengklaim bahwa resistensi atau kelanjutan bukan antara alam dan kebebasan, tetapi antara fenomena yang lama dan efek fenomena yang baru dalam dunia akal dan bahkan kausalitas kebebasan adalah kausalitas dari penyebab alami subordinasi untuk kebebasan dan satu dasar sebagai penentu terkandung pengertian, yang diperkirakan di bawah kebebasan, dengan cara yang tidak jauh atau dijelaskan. Kemudian kebebasan imajinasi direpresentasikan sesuai pemahaman terhadap hukum, rasa membuat transisi dari pesona akal untuk kepentingan moral yang kebiasaan mungkin tanpa terlalu keras lompatan bahkan dalam kebebasan sebagai setuju untuk penentuan akhir untuk pemahaman, dan mengajarkan kita untuk menemukan, bahkan di objek sensual menyenangkan bebas terlepas dari pesona akal.

    ReplyDelete
  16. Rhomiy Handican
    16709251031
    PPs Pendidikan Matematika B 2016

    Kant menegaskan, prinsip ”otonom kehendak” adalah kehendak untuk melakukan sesuatau berdasarkan hukum yang telah ditetapkan sendiri. Jadi, otonom bukan berarti kita bertindak tanpa prinsip atau hanya ikut-ikutan orang lain. Jika demikian, kehendak kita hanyalah “heteronomi” yaitu sikap ketiak sesuatu dilakukan bikan demi hukum yang lain, di luar hukum kewajiban. Kant menyebut prinsip otonom sebagai “prinsip kesusilaan paling tinggi”, karena langsung membawa kita kepada pandangan tentang kebebasan. Kita menaati hukum moral karena hal tersebut merupakan perwujudan kodrat kita sebagai pelaku yang mendasarakan tindakan prinsip rasional yang meyakinkan. Dengan demikian Kant melihat kebebasan sebagai kemampuan kita untuk mennetukan diri sendiri dalam tindakan moral

    ReplyDelete
  17. 16701251016
    PEP B S2

    Memahami konteks kebebasan bukan berarti lepas dari kaidah maupun aturan. Konsep ruang dan waktu terhadap obyek matematika yang ada dan mungkin ada adalah sebuah kebebasan berfikir yang tanpa batasan dalam alam fikiran. Namun ada pembatasan bahwa ketika keterbatasan dalam pemekiran itulah dunianya yang membatasi untuk investigasi terhadap segala sesuatu

    ReplyDelete
  18. Rospala Hanisah Yukti Sari
    16790251016
    S2 Pendidikan Matematika Kelas A Tahun 2016

    Assalamu’alaikum warohmatullahi wabarokatuh.

    Kant, 1790, menjelaskan bahwa keseluruhan kecakapan kita memiliki dua kenyataan, yaitu konsep alam dan konsep kebebasan, untuk melalui keduanya memberi saran tentang hukum a priori; fungsi dari hukum tersebut memiliki arti dari konsep alam merupakan melepaskan pemahaman dan teori dan hukum tersebut memiliki arti dari konsep kebebasan yang merupakan melepaskan dari alasan dan hanya praktik.

    Dalam konsep kebebasan ini perlu dikaji lebih mendalam. Jika makna kebebasan di sini adalah manusia bebas atau merdeka dari segala penjajahan, maka hal tersebut merupakan cita-cita yang dimiliki oleh setiap individu negara. Namun, jika konsep kebebasan di sini adalah bebas untuk beragama, bertingkah laku, berpendapat, dan kepemilikian, maka disini merupakan kebebasan yang yang dihindari. Manusia memiliki peraturan dalam kehidupannya, dan aturan tersebut dilaksanakan agar tercipta kehidupan yang harmonis, aman dan sejahtera. Hal inilah yang menjadi landasan dalam bertingkah laku bagi manusia. Adapun sebenar-benar aturan hidup manusia adalah syari’at (aturan) Allah SWT.

    Wassalamu’alaikum warohmatullahi wabarokatuh.

    ReplyDelete
  19. Nanang Ade Putra Yaman
    16709251025
    PPs PM B 2016

    Assalamualaikum

    saya kira kebebasan dalam ruang berpikir ilmiah merupakan salah satu jalan menemukan berbagai fenomena transenden saintis alami alam itu sendiri. Sebagaimana kant dalam tulisan diatas menyimpulkan “the concept of freedom determines nothing in respect of the theoretical cognition of nature; and the concept of nature likewise nothing in respect of the practical laws of freedom”

    ReplyDelete
  20. 16709251005
    PMat A / S2

    Pernyataan Kant yang cenderung menentang kebebasan dan bertindak secara bebas ketika memaksakan adanya pembatasan pada diri sendiri merupakan gambaran Kant untuk mengembangkan metafisika dan etika otonomi pada sifat manusia dan kebebasan. Kant mengklaim kebebasan ranscendental tidak hanya mungkin tetapi juga sebenarnya, dengan menunjukkan transendental analitik yang membuktikan realitas kebebasan transendental atas moral yang masuk akal hanya jika kita bebas.

    ReplyDelete
  21. Azwar Anwar
    16709251038
    Pendidikan Matematika S2 Kelas B 2016

    Menurut Kant penggunaan yang tepat dari kebebasan adalah aturan tertinggi. Pernyataan Kant bahwa dia yang subjek orang untuk kecenderungan nya, bertindak bertentangan dengan akhir esensial kemanusiaan, sebagai makhluk bebas dia tidak harus mengalami kecenderungan, namun harus menentukan mereka dalam melaksanakan kebebasannya dan menjadi bebas harus memiliki aturan, yang merupakan kepentingan kemanusiaan. Kemudian Kant mengklaim bahwa kebebasan imajinasi direpresentasikan sebagai dengan sesuai pemahaman terhadap hukum dan membuat transisi dari pesona akal untuk kepentingan moral.

    ReplyDelete
  22. Nira Arsoetar
    16709251018
    PPS UNY Pendidikan Matematika
    Kelas A

    Kant berpendapat bahwa kebebasan imajinasi direpresentasikan sebagai pemahaman yang sesuai dengan pemahaman terhadap hukum, transisi dari kepentingan moral, dan mengajarkan kita untuk menemukan sebuah obyek.

    ReplyDelete

marsigitina@yahoo.com, marsigitina@gmail.com, marsigit@uny.ac.id